录音整理:2015年10月25日,玫瑰开花(赛24:21-35:10)

弟兄姐妹平安。什么是基督徒呢?可以有不同的定义:上帝的儿女、爱的使者。根据今天的信息,我们可以把基督徒做这样一个比喻,就是,基督徒就是世界的玫瑰。一个基督徒在世界上出现了,就等于上帝送给人类一朵玫瑰花。玫瑰可以代表爱情,也可以代表爱。这个世界可以说有两种生命、两种植物,在以赛亚书里面做了多次的对比,就是荆棘和玫瑰。我们要做出选择。你在邻居里面、在家里面、在世界里面是一根刺,是一根荆棘,扎老公、扎太太、扎儿女。是“匕首和投枪”,还是一朵玫瑰,每天释放怜悯和恩爱的信息。上帝让祂的儿女做玫瑰。

以赛亚书35章1节说,“旷野也必欢乐,好像玫瑰开花。”我们个人的生命,和我们的家庭,甚至教会或者一个国家里面,没有了欢乐,每一个人都苦大仇深、愁眉苦脸、愁云惨雾、凄凄惨惨戚戚,一个很重要的原因,是因为我们这里面没有玫瑰。玫瑰才能够给生命、家庭和教会带来欢乐。爱、爱情才能够给世界带来欢乐,所以上帝让我们每个人成为玫瑰。以赛亚书这一段经文,有两段信息,我先给大家简单的介绍一下。这个图片,是今年夏天在鹞子沟给孩子们洗礼,小朋友们排着队,他们将来会成为中国、成为霾国的玫瑰。我们路德教会在中国大陆给孩子们洗礼,到现在为止,可以说余波未了。很多教会很震惊,很多人很愤怒。因为多少年来,中国的教会一直拒绝给婴孩洗礼。祝福这些玫瑰。我接着刚才的话题,以赛亚书这段经文,从24章到35章,有两节经文,需要单独拿出来做一些解释。因为这两节经文,后来一节经文引出了一个越来越复杂的神话故事;有一节经文,成了后来一首赞美诗的灵感的源泉。我们知道以赛亚书是很多传统的经典的赞美诗的源泉,比如说像我们今天唱的《三圣颂》,“圣哉!圣哉!圣哉!”我们知道出于以赛亚书第6章。但是还有一节经文,这节经文导致的赞美诗,目前好像是我了解,还没有翻译成中文。但是在西方教会里面,特别是在欧洲教会,在传统教会当中,是大大的有名,圣诞节经常去唱诵。

一个是以赛亚书34章14节,“14旷野的走兽要和豺狼相遇,野山羊要与伴偶对叫;夜间的怪物必在那里栖身,自找安歇之处。”另外一个就是以赛亚书35章1节,我刚才讲了,就是“1旷野和干旱之地必然欢喜,沙漠也必快乐,又像玫瑰开花。”那么形成的这首赞美诗,就是上面的英文的名字(Lo,How a Rose E‘er Blooming)。香港和台湾的教会,好像把这个名字翻出来了,内容没有翻出来。这句英文翻出来翻成中文,大意就是,“玫瑰怎样永远开放。”这个翻译的挺好,“玫瑰怎样永远开放”基督徒可以成为世界的玫瑰,但是我们怎样能够保证这个玫瑰时时的开放?以赛亚书这段经文要告诉我们怎样做玫瑰并且永远开放。

我先讲左边的那个信息。“夜间的怪物”这个字,在圣经翻译当中,遇到了很多的难处。犹太有一些拉比大约在中世纪的时候,把这个词翻译成上面的那个Lilith,这是音译“莉莉丝”。后来,从中世纪开始,在西方社会一直有一个神话传说,就是这个莉莉丝是一个吞吃婴孩儿的女妖,或者叫“夜魔”——夜晚的魔鬼,就是根据以赛亚书34章14节引申出来的一个传说。很多人相信这个传说,因为这个传说在某种程度上,可以帮助解释创世记的一个难题。我在讲这个难题之前,我先跟大家说明一点,我们还是坚持传统的,关于创世记里面上帝造男造女、亚当和夏娃的那些传统的说法,我们不会摇动的。但是,我要介绍一下这个魔鬼、这个女魔的这个传说,一个方面,是让大家引起对学习以赛亚书的兴趣;另外一个,就是鼓励大家多学圣经。我们知道创世记里面,其实有一个所谓的难题,你们每个人都遇到过这个难题。那就是创世记第一章里“造男造女“,创世记1章26~27节,有圣经的可以打开那里,你就知道我在说什么。好,我读给大家,没有圣经的我读给你, “神说:‘我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。”这里当然还没有什么难处、难题了。到第二章你会发现,上帝造亚当、造夏娃,又造了一遍。难题在两个方面:一个方面,就是上帝为什么要重复说 “造男造女”,那是否意味着这是两次的创造;那么,第二个难处,就在于在创世记第一章里面,那个“造男造女”,这个“女和男”都不是第儿章里的“男人”和“女人”,在原文当中,是用了另外的两个字。

那么,怎么解决这个所谓的矛盾或者冲突?一般是三种解释的方法。第一种是基督教贡献的方法,也是我们相信的,就是创世记第二章是上帝聚焦伊甸园,以耶和华的名义,上帝到了第二章是耶和华的名义,从“耶和华我们的主”这个角度来重新解释、详细的解释创世记第一章,上帝怎样造男造女。这是我们教会所宣讲的。我到现在为止,也认为没有什么太大的问题。因为创世记里面有两次倒叙的、经典的倒叙的记述。第一个就是创世记第一章、第二章,先告诉我们造男造女,然后告诉我们怎样造男造女;然后,就是创世记第10章和第11章,创世记第10章告诉我们,人类分散到列国当中去,对吗?那时候有70个国家,然后到了创世记第11章,告诉我们,人为什么或者怎样分散出去的。所以这个倒叙我是一直坚持的,在神学院里面也是这么研讨的。

剩下两种解释的方法,是犹太人贡献的,也是现在很多反基督教的人,或者反圣经的人他们做出的努力。这很有意思。第一种解释的方法,就认为创世记第1章26、27节,“上帝造男造女”,不是造男人和女人,是造了一个男女同体的这么个东西。所以为什么男人和女人一定要弄到一块去,因为最早他们是一个儿,囫囵个儿,“囫囵个儿”是一个。那么,到了创世记第2章,上帝做了一个手术,就是把紧紧弄到一块的两个人,给它撕开,这就变成了亚当、夏娃。这是一种解释方法。这个当然可以解释很多生理现象,为什么是肋骨,这个男人女人就像长在一块一样。但是,这种解释在圣经上找不到旁证。第二种解释的方法,犹太人第二种解释的方法,就跟我们说的这个莉莉丝有关系。创世记第1章,上帝“造男造女”了,到了创世记第二章,上帝又造了“女人和男人”。好,我们这样,翻到创世记第二章,有一节经文,第18节。这是很有名的一节经文,对吗?创世记2章18节,“耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶来帮助他。”然后,所有的读圣经经文的人,都注意到一个问题。接下来上帝不搭理亚当了,开始弄一大堆动物,到了亚当的面前。我们不明白为什么,是吧?所以,我们知道从台湾来的、从香港来的一些讲婚姻家庭的这些人,就开始说,“唉呀,这个,上帝把这些动物弄到亚当面前,在造夏娃之前,是给他做婚前教育。说,你看人家一对一对、一对一对的,你都好可怜;然后难道你连猪狗不如、畜生不如吗?将来有了老婆你应该对她好一点。”这个在逻辑上也对吧。但是,不管怎么样,创世记2章18节接下来的这段经文,是很突兀的。突然把一些动物弄进来了,上帝说好了给他造个女人,然后不讲、不造了,然后,弄一大堆动物过来。接下来,一直到创世记2章第20节的后面,说,“只是那人没有遇见配偶帮助他。”然后第21节开始,亚当沉睡,取肋骨造夏娃。因此,这里面就给犹太人一些解经的人,留下了一个空子,留下一些空隙,就是说创世记第2章18节,上帝要为亚当造个配偶,上帝实际上给亚当造了个配偶,造完了,造出了一个配偶了。只是那人还没有遇见“他这个配偶”来帮助他。因此,关于这个“莉莉丝”的传统、传说,就说上帝为亚当先造了一个叫莉莉丝的女人,莉莉丝是亚当的第一个女人、第一个妻子。然后十世纪的这个传说就说,这个莉莉丝是一个非常骄傲的女人,好像红杏出墙,跟魔鬼搞到一块去。她跟亚当闹翻了,一个主要的原因就是,她想在上面。因为这件事情,两人打翻了。所以上帝很愤怒,把这个莉莉丝驱赶出伊甸园。亚当说,“那怎么办?我没有了。”上帝说,“我再给你造一个女人。”这就是夏娃。

“夏娃”这个名字实际上一直到什么时候才出现呢?一直到创世记第3章第20节,才有夏娃这个名字。所以,实际上创世记1到3章,关于女人有三个字:第一个字就是“女性的、母性的”,就是造男造女那里面;第二个就是在创世记第2章造男人和女人,“女人”,这个“女人”在希伯来文里面既是女人又是妻子、太太,都是这一个字——亚当的女人、亚当的妻子;第三个字就是“夏娃”,一直到创世记第3章20节,亚当给他的妻子取名叫夏娃。因此,这个传说就说,这个“莉莉丝”是上帝用泥土给亚当造的第一个女人。莉莉丝离开伊甸园之后,开始住在红海里面,她的主要的工作,就是专门杀害人类的婴孩。当然你可以引申说,她就是想杀害要降生的那个弥赛亚。大家有兴趣可以——无论是英文还是中文啊,你可以到google上去找一找这个关于莉莉丝的一些资料,这个资料还是蛮有意思的。它首先告诉我们,男女之间的这种不平等,女人在追求平等的这个事业,从起初,给伊甸园就是带来了很大的悲剧,夏娃并不比这个莉莉丝好多少。所以,这个源头在道理上,好像还是有一些应用的价值。但是,我们很难在圣经上除了以赛亚书34章14节、很难再找到莉莉丝的相关的信息了。所以,这个传说就放在那儿吧。我坦率地说,我们不知道,创世记太深奥了,好多好多的东西我们实在是搞不太明白。

但是,到了以赛亚书34章14节,我们会发现,无论是魔鬼的化身还是这个女妖,还是夜间的怪物,牠成了旷野和沙漠里面一个主要的居民,搅扰人类生活的一个主要的势力。上帝要扭转这个局面,要消灭这种女妖、或者这种黑暗的势力,吞噬婴孩的怪物对文明的破坏。所以,到了以赛亚书35章,神有一个非常奇怪的宣告,就是“旷野和干旱之地必然欢喜,沙漠必然快乐,就像玫瑰开花。”后面还告诉我们,“旷野和干旱之地要变成泉涌,变成流水之地。”有时候读圣经,我们也难免要生气,就觉得上帝这些话,让我们觉得都是那些套话,甚至是我们无法应用到生活当中去的。就是以赛亚书这两段经文,就是告诉我们,“沙漠开花,荒漠甘泉”——“荒漠变成甘泉,沙漠变成玫瑰”。这个很诗性的词,但是拿到生活里去,让我们觉得上帝的话不太可信。沙漠怎么可能甘泉?旷野怎么可能玫瑰呢?真是不太可能的。你们去过沙漠,就觉得上帝这些话不太可能实现的。这里面有两个重要的真理,第一个真理,上帝让我们借着这样的美好的比喻认识我们个人的生命,和这个世界存在的基本的真相,就是“旷野、干旱之地和沙漠”。旷野代表一种绝对的孤独;干旱之地告诉我们,我们的生命里面,已经处于干渴的状态;沙漠告诉我们,结局就是死亡。我们个人的生命处于这样的局面,这个世界经常对我们来讲也是这样一个状态。我们生活在人群当中,常常觉得好像生活在旷野、干旱和沙漠当中。一个特别敏感的人,越是敏感的人,越能够体认到,在世界如在荒漠的这种感觉。可以说人类的文学家、诗人和作家,代表了这个敏感。他们不断的告诉我们,我们的生命是一片荒漠。第二个真理,就是说,这个荒漠可以因为某种高科技的缘故,突然间涌出甘泉,突然间鲜花开放。而且开的不是一般的花,竟然开放出我们最渴望的,男人、女人都喜欢的玫瑰花。无论代表友谊,还是代表爱情。那么现在的问题是,这怎么可能!?以赛亚书今天所讲的全部的经文,就是要解决这个问题。旷野怎样变成玫瑰?

好,今天这段经文,可以有两种的结构分析的方法。第一种,这里面有七个“到那一天”、“到那一天”,上帝来拯救我们;然后有六个“祸哉”,有祸了、有祸了,上帝要审判罪人,拯救义人的上帝,审判罪人的上帝;然后,最后是个总结,神说,我要起来把人变成的荒漠,变成玫瑰的花园。这是一种结构的方法。大家大体上知道就行了,你要有兴趣可以到博客上去看我的讲章。另外一种结构的方法是这种方式,就是结合刚才我那个问题,第一,“人生”,我们个人的生命和这个世界怎样变成了沙漠呢?是由三个原因造成的。以赛亚书26章到29章告诉我们,之所以这个世界是个沙漠,我们的生命变成了沙漠,是因为我们的罪导致的。“罪”把我们变得越来越孤独如旷野,“罪”让我们越来越不安。这里面特别针对的是以色列人和犹大,我们知道这是上帝的选民,这是基督徒,这是教会,这是每一个上帝的儿女,因为自己的罪,我们在得救之前(现在你们是玫瑰了),在我们开花之前,我们是荆棘,我们是旷野,我们是沙漠,原因是因为我们是罪人,我们是上帝面前的罪人。第二个就是“世界”,30到31章,上帝来咒诅什么呢?审判什么呢?说谁是有祸了呢?说祂的儿女回过头来,在敌人的攻击和伤害之下,在各种攻击、各种压力、各种伤害之下,我们开始去酗酒,投靠埃及,甚至用伤害来回应伤害,这是我们的生命变成沙漠、荒漠的第二个原因,就是我们被伤害,然后我们对伤害所做出的反应,导致了我们的生命和世界变成了沙漠。我重新说一遍,我们自己的犯罪,我们自己做坏事,由于不安,我们的生命变成了沙漠;由于我们被别人伤害,我们的生命变成了沙漠。这一点我们可以很容易理解,对不对?来自婚姻两性关系的伤害,来自朋友的伤害,来自国家政权对你的伤害。接下来你会发现,这个人的生命被扭曲了,他真的变成了荆棘,他没有能力重新变成玫瑰了,他一直是那样,处于一种荒凉的疯狂的状态。大家要了解我的出身和背景,你明白我在说什么。那26年以前,在相当长的、至少15年的时间,我的生命出现了一片荒漠,我不再相信世界还有伟大的爱,伤害扭曲了我们的生命。不仅伤害本身扭曲了我们的生命,我们的生命之所以变形,乃是因为我们对伤害的反应方式,使我们的生命变成了荒漠,这是特别重要的。

所以,这里面特别讲到,巴勒斯坦、以色列的犹太人被亚述攻击、伤害,然后,他们就开始做出了两种主要的反应,一个就是说“以法莲便成了酒徒”,“犹大也变成了酒徒”。酗酒,这个酗酒不仅仅是喝酒的意思了,它就是说我们开始投靠肉身、放纵肉体。如果你这个世界上最亲的人被死亡夺走了,你受到一种伤害;如果你最近的朋友、最近的人伤害过你,如果国家政权以最不讲理的方式,侮辱过你,你的第一个对这种伤害的反应,就是酗酒,打着引号的“酗酒”,对吗?你会放纵肉身,你要报复这个世界,或者你就是为了发泄,或者你不知道为了什么,你的肉身本身成了你接下来生命寄存灵魂的地方。其实佛教在某种意义上,不过是受到伤害以后,一种高超的撒脾气的反应。我希望你能明白我在说什么。我要把我的肉身从这个世界带走,放到另外一个地方。“酗酒”,这是一种酗酒。所有的文化、文学和异教,都是一种“酗酒”,受到伤害之后的酗酒。酗酒也包括这样的含义,包括中国人、印度人、希腊人絮絮叨叨的醉话。文学、文明这些东西不过是喝多了、喝高了,说出的昏话而已。你相不相信这个结论呢?你现在把这些所谓人类文明的典籍,你搜集起来,你把三联书店、商务印书馆的汉译名著拿出来,今天我们放在主的面前,可能“御笔”一批就是一个字、两个字,“梦话”、“醉话”——喝多了,真的喝多了。第二种反应,就是这段经文说的是,我们受到了伤害,然后怎么办?我们去找世界来寻求帮助。所以,上帝说犹太人去投靠埃及,向埃及求助。我们知道我们原来是从埃及出来的,对吧?我们又回去了。以色列人最早是从埃及出来的,到这里又回到埃及去。所谓“向埃及求助”是什么意思呢?不仅是祈求世界的势力来帮助我们,也指我们对伤害的反应方式,是用世界的方式来作出反应。然后,基督徒跟外邦人就完全没有区别了。那就是,世界怎么害人,你就怎么去反抗。而且基督徒的反抗可能更伪善,他们实际上像埃及人一样的去伤害人,但是却打着为上帝的名义,这乃是神特别、特别憎恶的。

好,我总结一下,第二个问题,我们的生命变成荒漠,不仅仅是因为我们面对伤害,更主要是因为我们面对伤害,采取了上帝最不喜悦的两种方式,把我们的生命变得非常丑、非常荒漠化。一种就是寄托肉身,另外一种就是投靠埃及。第三段信息,32章到34章,这里面特别谈到了,“仇敌以东要被消灭”。这是一个非常重要的信息。“审判列国”我们已经都谈过了,为什么到这个地方,单单把以东人拿出来放在这里审判呢?这个不仅涉及到神学或者圣经学历史当中的一个难题,也直接牵涉到了两千年来,人类历史上的一个重大的问题,那就是种族灭绝。这话是什么意思呢?我们一定要明白“以东人”是什么人。如果说我们生命变成沙漠、世界变成沙漠是因为我们的罪,是因为我们对伤害的反应模式,那么,第三个原因就是因为我们被伤害,有人在伤害我们,有人在伤害生命,而所有伤害我们的这些人的代表,就是“以东”。所有人对人的伤害,在某种意义上,从根本上说,是以东人对犹太人的伤害。这是什么意思呢?一只狗咬你,不会伤害你很多天,对吧?一边去,我忘记,对吧?狗咬我,不能去咬狗,这是我们的常识。但是以东人伤害了你,会造成你一生的痛苦。这是为什么呢?因为以东人对犹太人的伤害,乃是长子、大哥对兄弟的伤害。以扫和雅各,(以扫后来就是以东)以扫和雅各是双胞胎,以扫和雅各的相争和伤害从创世记一直到启示录,贯穿整个圣经历史的始终,也贯穿了整个人类历史的始终。一个大哥、一个大儿子、一个特别骄傲的人、我们的大哥,他起来做了两件恶事,创世记那里面告诉我们,他做的恶事是什么呢?他为了一碗红汤,出卖了长子的名分,这说明以东跟上帝的关系。我们可以说“犹大卖主”,那是从以东那里遗传下来的。就是为了世界里的一点点的蝇头小利,我们可以出卖真理、出卖上帝,这是以东代表的第一种罪。第二种罪,就是俄巴底亚书,小先知书的一卷,就一章的书卷,专门讲到了以东人,这里面以赛亚书里面也讲到了以东人。以东人的第二个罪就是对人、对兄弟。第一个罪是他对上帝,出卖上帝、出卖真理,为了世界的一点点利益,会出卖真理;第二个罪就是,弟兄遭难的时候,他落井下石、幸灾乐祸。所以,我再说一遍,以东人代表了人的两个罪性:出卖上帝,残害邻居,而他是我们的骨肉之亲。

所以,第三段经文以以东为例,实际上是告诉我们,我们人在这个世界里面,要面对最残酷的伤害,我们不过是人,我们是根本没办法承受这种伤害的。除非上帝起来,帮我们在以东身上报仇。那么以东的故事,我为什么说从旧约一直传到新约呢?有两个名称,你要知道是和以东有关,你就知道我在说什么。第一个就是“亚玛力人”,亚玛力人是以东的孙子,当以色列从埃及出来的时候,亚玛力人出来偷袭,那个时候,上帝第一次提出了种族灭绝的口号,这很可怕。祂说,“你们要杀尽亚玛力人,无论男女、仆婢、婴孩。”而且上帝说,“我发誓,我要世世代代与亚玛力人争战。”扫罗王,就是以色列王国的第一位君主,因为贪婪亚玛力人的财富,就没有灭绝亚玛力人,先知撒母耳秉承上帝的旨意,废掉了扫罗的王位,把他的王位交给大卫。当时扫罗没有杀害亚玛力人,留下了一个他的王,就叫亚甲,但是后来撒母耳杀了亚甲。但是,亚甲家族看来存活下来了,一直到了几百年之后,亚甲族人在波斯帝国里面做大,他们的领袖叫哈曼。在波斯帝国就出现了第一场全球性的针对犹太人的种族灭绝事件。你要灭绝我们,那我们就起来灭绝你。所以,哈曼起来要求灭绝波斯通国的犹太人,就是从东方的印度,到非洲的埃及,整个国土上的所有的犹太人。于是就有了圣经旧约很有名的一个书卷,以斯帖记。上帝怜悯以色列人,拆穿了哈曼的阴谋,要灭绝犹太人的亚玛力人,以东人的后代,反而被犹太人所杀害。我认为可能没有灭绝,因为到了新约时代,以扫要杀害雅各的故事,非常生动的、完全的应验在了希律王和耶稣身上。希律是以土买人,就是以东人。你说,人类历史就是这样子的。所以我们才知道,为什么希律对耶稣也做了一次种族灭绝的行动,那就是杀死了所有伯利恒三岁以内的男婴。以扫和雅各,希律和耶稣,旧约和新约,历史就是这样。

第二次世界大战之后呢,有些学者开始讨论亚玛力人,就是这个以东人的后代到底是谁。那有一些这个学者就提出来说,“希特勒是亚玛力人。”我下周要重新谈谈我对这些问题的看法。大家一定不要忘记,就是耶稣对希律,耶稣对亚玛力人,祂的态度完全翻转了人类以种族灭绝对抗种族灭绝的这个悲剧。只有主耶稣彻底终结了以杀戮、报仇的方式来对付仇敌的这个悲剧。所以,在耶稣上十字架之前,有一个像亚玛力人的人来抓祂,这个人当时是大祭司的一个仆从,叫马勒古。“马勒古”这个字实际上是君王的意思。然后彼得抽起一把刀,就把马勒古的右耳朵给砍掉了。为什么要砍掉他的右耳朵呢?这里面有一个原因,这是我个人领受的,供大家参考。以斯贴记之后,犹太人留下了一个节日,就叫做普珥节,就纪念当时犹太人怎样胜过了要灭绝他们的哈曼家族——亚甲族人。犹太人到今天也一样,每年大约是3月份左右普珥节日,就是在复活节前一个月。美国犹太人很热闹,他们过普珥节的纪念活动,简直是比这个西班牙什么西红柿那个大狂欢都还极端,可以纵酒,什么都可以干。所以基督徒不过普珥节的。我最近在网上在讨论以斯贴记,就是在说普珥节实际上是犹太教的一个节日,不是基督教的节日,所以新约圣经从来不提普珥节。普珥节的庆祝活动,有一个项目,这个项目就是“吃哈曼的耳朵”。这个犹太人有一个,今天我不知道你们去犹太的商店能不能看到,我不太懂,就是他们做了一种点心是三角形的,叫做“哈曼的耳朵”。就是他们特别、特别憎恨哈曼。在中世纪有相当长的时间里面,普珥节的活动,就是哈曼和他钉十字架。因为哈曼本来是想钉末底改、犹太人的十字架,后来他被人钉上了十字架。所以,犹太人过普珥节的时候,就把哈曼做成一个稻草人,放在木架上钉上,甚至用火焚烧。后来基督教社会非常愤怒,就是说你们犹太人这样搞,实际上在嘲笑耶稣基督。

话说得远了,我回到这个话题上来。耶稣在上十字架之前,彼得挥刀砍了“哈曼的耳朵”,它可能代表犹太人复仇的一种基本的方式,砍了那个马勒古的耳朵。不管怎么样,彼得这个举动,就是人的正常的一个举动。就是以刀对刀、以牙还牙、以眼还眼,但是,主耶稣在那个时候说了一句划时代意义的话。我们一直在讲十架七言,我觉得别忘了耶稣这句话,这句话不亚于主在十字架上说,“父啊,赦免他们,他们所做的他们不知道。”主说,“收刀入鞘吧,因为凡动刀的,必死在刀下。”我觉得耶稣面对以东人,第一次开出了一条新的道路,就是饶恕。但这个饶恕不完全是高调,祂也在告诉我们,审判以东人的权柄,最后要交给上帝,而不是由罪人来实现。因此在以赛亚书这段经文里面,特别把以东人提出来,作为列国的代表,然后以以东人为例来说明,人类没有能力解决罪和世界的问题。除非用一种新的神迹临到我们,突然把这三块沙漠——罪、世界和仇敌,突然的把它们解决掉。我还是这个问题,旷野和沙漠,犹大、埃及和以东,这三块荒漠怎样可能变成绿洲呢?这三重荆棘怎样可能变成玫瑰呢?求神帮助我们,我们最后会解决这个问题。所以,今天如果你荆棘般的进来,你玫瑰般地出去。

好,我们看今天的经文。经文因为比较长,我简单的介绍一下。按照第一种那种结构的方式,这里面谈到了七个“到那日”。到那一天,基督会来拯救我们,然后,基督之所以拯救我们,完全靠祂的恩典。这是我们经常谈的恩典,恩典,我们有个感恩的心。如果说旷野要变成沙漠,首先,就是你把那个唯独看人、看钱、看红豆汤的那个心收回来,去看基督,这是荆棘变沙漠的第一步——唯独基督。这个是我们任何人都做不到的,所以我们就很痛苦。什么时候我们注目去看祂,你就看不见罪了,你就看不见苦难,你就会从苦难当中出来。那么,我们看基督,看祂什么呢?我们看祂的恩典。看恩典给我们的生命带来一个变化,就是,我们从一个抱怨的灵,变成一个感恩的灵。你为什么天天那么痛苦,那么像荆棘呢?你就是抱怨。人要有个感恩的心,马上旷野就变成了甘泉。如果什么时候我们从感恩的心突然就变成抱怨了,你马上就从甘泉变成了旷野、变成了沙漠。这个瞬间就可以完成的。今天早上,我太太还在跟我抱怨,抱怨孩子。我看着我这旁边坐着一大堆荆棘。一旦抱怨,马上就是家里就是荆棘盛开。

那我凭什么相信恩典呢?完全要靠信心。这点我最后再讲。然后第四,我稍微多说一遍,因为这节经文有点儿难。罪的权势是死亡,然后,死亡和魔鬼总是同盟军。这里面告诉我们,上帝怎样对付魔鬼。“1到那日,耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼,就是那快行的蛇;刑罚鳄鱼,就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。”我们读这个,觉得好像在读一个童话。我们一定要清楚的就是,这里的“鳄鱼”不是鳄鱼,这里的“大鱼”不是大鱼,唉呀,1919年的这个和合本,在这里又再一次表现出他们的局限性。以前好像有一些弟兄姊妹,世红他们可能记得,我在讲这个约伯记的时候,专门把“鳄鱼”拿出来告诉我、告诉大家,这个可能是恐龙。因为约伯记跟创世记是同时代的产物,那个时候可能地上还有残存的恐龙。那个,约伯的时代可能是在亚伯拉罕那个时代,大洪水刚刚结束之后的那个时代。因为约伯记那里面,描写恐龙的形象,其中有一节经文就是说,这个河马和鳄鱼都算在一块了,就这个鳄鱼实际上是庞大而凶悍。但是以赛亚书更清楚的告诉我们,这个鳄鱼就是蛇,就是创世记3章,伊甸园里,那个捆绑亚当和夏娃的那个蛇;然后到了圣经最后一卷书启示录,使徒约翰告诉我们,蛇就是魔鬼,这个圣经都讲得清清楚楚了。这个不需要什么神学能力,那牠就是魔鬼了。这里面告诉我们,魔鬼有两大特点,牠是“快行的蛇”,是“曲行的蛇”。耶稣对这个魔鬼有两个定义,在约翰福音8章44节,耶稣告诉我们,你怎么知道这是魔鬼呢?牠两大特点:第一个特点,牠就是害人,“牠起初就是杀人的”;第二个特点就是,牠是撒谎的,“牠起初就是说谎”。“曲行”就说谎、弯曲嘛,“快行”像快刀一样,杀人、说谎。

魔鬼的谎言跟所有人的谎言都不一样,跟人类的谎言不太一样。有一种谎言我们怎么分辨它是从魔鬼出来的?就是“牠装作光明的天使”来害你,这是魔鬼的谎言。人的谎言就是,唉呀,我怎么怎么着,反正找一大堆理由、借口,反正就这样说谎了。人的谎言最简单的就是,王铮偷了我的东西,王铮说,“我没偷。”这就是人的谎言嘛,这就很简单,没有问题。魔鬼的谎言是这样子的,我说,“王铮,你偷了我东西。” 王铮说,“我偷你东西是为你好。我为什么要偷你东西?因为圣灵感动我,必须偷你的东西。”你看出问题来了吗?为什么有些意识形态、有些政治运动我说背后是魔鬼的权势?他弄死你、他压迫你、他抢劫你,他说我是为了建设一个伟大的未来。这个真的,从个体生活到国家生活,我们都知道。为什么圣经说“魔鬼在掌权”?就是因为牠是“曲行的蛇”,很快,牠很锋利、很凶、很残忍;但是,同时牠又很虚伪,牠在说谎。“海中的大鱼”是用另外一个希伯来字。这个大鱼讲的实际上,我理解应该是指撒旦的差役,从鳄鱼那里面出来了一群东西。新约圣经讲,牠们是装作光明的使者。好,这是关于27章第1节,我稍微解释一下。如果大家懂希伯来文,真的会很好,你可以用这三个词,“蛇”、“鳄鱼”、“大鱼”这三个词做一次从头至尾的检索,所有新约、旧约圣经关于这个字的经文全都出来了,然后你就完全明白他在讲什么,这就是圣经跟别的书卷不太一样的地方。

好,上帝拯救我们,刑罚完魔鬼以后,这些信息基本上在讲建立教会,重建葡萄园,要重建教会。我们要喜乐,我们要靠教会的生活。就是比如说,我们今天你“荆棘”一般的进来,你“玫瑰”一般地出去,然后我们要把这个喜乐传到中国去,传到普天下去,传到所有沙漠和荆棘的国度。最后一段经文告诉我们,我们回来了,我们到家了,我们回到家了,我们回到了主的筵席,我们欢喜快乐。好,这是第一大段的信息。

然后我们看第二大段的信息,就是上帝要审判我们面对伤害所做出的不同的反应。这里面讲“以法莲的酒徒”,这里面讲南国“犹大的酒徒”;北国“以色列的酒徒”,南国“犹大的酒徒”喝得东倒西歪。然后这里面告诉我们,上帝还要审判那像神一样知道别人善恶的人,然后自以为聪明的人。或者说,由于不断的受到伤害,我们积累了非常丰富的经验,斗争的智慧,我们有《孙子兵法》,我们有《资治通鉴》。然后这里面,两段信息告诉我们,上帝去惩罚那些、警告那些投靠埃及的人。然后,最后是那些毁灭人的人。如果说这段经文讲的是人在说谎,这段讲的就是人在杀人,这是魔鬼的两个基本的性情。然后我们可以看到,这六部分经文是平行的,对吗?喝酒的人——喝酒的人;投靠埃及的人——投靠埃及的人,他们背后都站着像魔鬼的权势。圣经就是这么的奇妙了。

然后有一节经文,我拿出来多说几句。29:23“在他那里,他们必尊我的名为圣,必尊雅各的圣者为圣,必敬畏以色列的神。”这里面主要是讲神的特点,我们跟神的基本关系。第二节经文,讲的是我们对待人,31:3a“埃及人不过是人,并不是神”。就是上帝说,“你们投靠那些帮助你的人,你向他们求助,这些人反过来会成为你们的压迫和羞辱。”这两节对基督教信仰都是非常重要的。第一个信息的就是,我们人永远记住我们不是神,我们自己不是神,只有神是神。我一直在讲“圣、圣、圣”的意思就是“上帝是上帝,我们要离祂远点”,我们要敬拜祂,不能说我们像祂。关于新约圣经所谓的“像基督”,以后我们有机会再讲。基督是完全的神,也是完全的人,但是我们这里面讲到的是天父上帝,祂在天上,祂跟我们人完全不一样。祂是自有永有的,祂是那个“是”,诸如此类的信息,结论就是,人跟神之间要永远有分别。什么时候我们有祸了,我们变成荆棘了,我们的生活充满了苦难,就是因为什么时候我们开始演上帝。所以,第一个问题彻底的解决我们跟神的分别;第二个问题就是,我们跟人的分别,就是你不要对人的依赖太过分,你把人看得特别、特别过分,你就会很痛苦。把人看的特别过分,有两种痛苦,会引起两种痛苦,第一种就把自己看得特别过分,这是基督徒常常自己背重担造成的,“唉呀,我是基督徒了。”教会也形成很大的文化压力,“你都是基督徒了,你应该怎样、怎样、怎样、怎样。”结果你根本不能怎样、怎样、怎样,你就弄的或者很虚伪或者很痛苦。你别忘记你不过是人,有些伤害和痛苦你是背不动的。

好吧,我再举一个大家不一定喜欢的例子,还举今年春天那个柴玲跟远志明的这个例子。我今天不想为远志明辩护,我说说柴玲的问题,我们可以对她多一点同情,为什么呢?她不过是个人嘛。好吧,她在一年前、两年前就写了一篇很高很高的文章,说,“我要饶恕谁谁谁、谁谁谁,虽然他怎么、怎么样了。”把整个国家的领导人全饶了一遍,对吗?哎,我们觉得这好伟大,不得了啊,虽然我们说,“伤害的不是你的孩子,你当然可以这样。”但是回过头来,几个月之后她就开始去骂人了,她就开始去报仇了,为了自己的私仇。我今天不想攻击她,我想说什么呢?我们多体谅一下她。就是人不过是人,你受到那个伤害,你根本背不动的,你早晚得爆发。你就别装了,除非你真的坚持教会的生活,慢慢能好一点。所以第一种,我们的第一种痛苦是因为我们在背负自己根本无法背负的重担。我们在演上帝,我们太难了。而且,教会的主流文化,就在不断地往你的身上加东西。所以,我这次回到中国去,好多弟兄姊妹他们觉得被神的道给解放了,他说,“不寐老师,我真的快信不下去了,我信不下去了,我真的做不出来了。而且我一去教会,每天就是回来,就是你要这样、你要这样、你要这样。”

第二点就是,我们不仅看自己不过是人,你也看别人不过是人,好不好呢?他也是个人嘛,你至于吗?我记得以前有个姊妹,当然也因为关心我、爱我,咱们教会的,说“任老师,我不愿意让我的孩子做牧师啊,都是人,凭什么你要那样呢?”我们能不能给别人多一点空间,多一点宽容和理解?那这点我甚至就又回到刚才我举那个例子。好吧,那是个坏人,那他是一个很多事情做的不检点,你体谅他一下,他不过是个人嘛。你至于非得把他弄死,置他于死地,钉到十字架上,让他遗臭万年,让他一辈子,都七八十岁了,你不弄死你誓不罢休,为什么要这样呢?我们真的都是以东人哎。我想夫妻、家庭、教会都是这样子的,也许某个人在历史上真的做过什么,算了,都是人嘛,过去。因为我们“不过是人,并不是神。”真是感谢上帝的话语。第一,我们不再演上帝了;第二,我也不把演上帝这个重担,加给别人。

好,我们看今天我想稍微多说的一些信息。这里面有一节经文,也是挺重要的。我们刚才讲的当然都是一些道理,在最根本的原因、最根本的原因,就是我们怎么可以饶恕别人,我们怎么可以体谅别人,我们怎么可以自己不再演上帝呢?一个最最重要的原因,就是因为我们的罪被赦免了。耶稣为我们死了,赦罪是因为耶稣基督的缘故。耶稣为所有的罪人死了,是我们能够把自己看成人,把别人也当人的一个前提。如果耶稣没有为这些罪死,你可以、你可以这样,你可以演上帝,去为别人钉十字架,或者把别人钉上十字架。但是,耶稣已经钉上十字架了。“24城内居民必不说:‘我病了。’其中居住的百姓,罪孽都赦免了。”我太喜欢这节经文了。“24城内居民必不说:‘我病了。’”“我病了”,就是我自己的罪被赦免了。“其中居住的百姓,罪孽都被赦免了。”别人的罪,其他人的罪,耶稣也为他们死了。圣经的经文就是这么全面,我自己被赦免了,别人也被赦免了。

那这里面有一个问题,再跟大家重申一遍,就是“我病了”。我们读圣经一直遇到那个难题,今天教会也在这个问题上,真的做了太多、太多这个我觉得是弯曲圣经的工作,就是把基督教信仰、把教会变成一场、变成一个医院。哪个教会很好,就是因为这里面发生了很多医治的神迹。我们在这里不断、不断的去强调,有病痛苦,不仅有病痛苦了,你心里痛苦,你都可以祷告,没有问题啊,我不反对这一点。但是我们指着圣经一再一再地说,这里的“病”跟“罪”是一个意思。希伯来人的“病”讲的就是人的“罪”。当然,耶稣基督是可以让瘫子起来行走,因为祂是上帝,但是,如果我们把我们的信仰放在医病这个问题上,我们就彻底的扭转了我们信仰的伟大性、深刻性、常识性。我说说常识就足够了,如果你要因为病得医治来教会,我劝你千万别来,因为你有一种病我们一定没办法治的。更重要的是,你应该去信陈大夫、林大夫、王大夫、张大夫,你去信医院,那个医院医治的神迹,永永远远比教会医治的神迹要多千倍、万倍、亿倍。那你应该去信它呀。而且,我要告诉大家,我得承认,所有的异教,佛教禅宗,甚至什么法轮功之类的,他们那个不吃药病就好的案例,一定不比基督教会少。我认为我在讲一个基本的事实,而且,这个问题还可以再退一步来讲,什么都不信的人,什么都不吃的人,病也可能治好。你相信吗?

昨天我还跟一个医生在聊这个事情,就是他问怎么看中医啊。这是我个人的观点,咱们不要在这上面发生口角。他说,他在国内行医有一个经验,就是西医完全治不好的,交给中医,然后这个老中医就很骄傲,说,“你看,嗨,你们都不行的弄我这儿来了,对不对?说明我们中医更厉害。”但是他告诉我一个统计的数据,大概上是这么一个数据,他说,“如果这个你送到老中医这儿一百个病人,只要好一个病人,这个老中医就‘神医’了。”就是千里万里他就不得了了。但是如果,你送到了一个西医的医院那里,只要有几个人你给治死了,嗯,这个医生该下岗。我举这个例子,有点像医院,你可能千千万万个有病的人到教会来了,只要有一个人,蒙特利尔的什么什么恩典堂的某个人被治好了,唉哟,昨天还不会走路呢,是吧?今天拄着拐杖就可以去买菜了,对不对?“基督在他们那里!”但是,这里真的是没有圣经经文的支持。这节经文和以前我们讲的相关的经文都在告诉我们,当圣经讲“罪”,就是你的病好了、痊愈,主要指的就是“你的罪被赦免了”。但是,这里面有一个中间的环节,我不能否认它,就是人会认为自己的罪孽而身体上染病,这是有可能的。所以,你信基督,会医治好很多、很多的问题。好多的病是来自于,我们今天说的那个荆棘、沙漠、旷野、忧愁、抱怨来的,然后,圣经讲,“喜乐的心,乃是良药。”这点我就觉得基督教信仰有医治的功能,这没有问题的。这里我是稍微强调一下,关于那个医治的神迹,我们不否认神迹,但是,我们不要把我们的信仰放在这个上面,你要一定放在这个上面,你来教会不如去医院。我再说一遍,我们教会的弟兄姊妹,如果你有什么身体上的问题,你来问我,我第一说,“我为你祷告,你也要坚持祷告,你要保持一个信心。”但是,我接下来一定会有一个建议,“你抓紧去吃药,抓紧去看医生。”你可以说,“唉呀,任不寐这个牧师,我不喜欢,那这个人最没有信心。”唉,好吧,那你不吃药我也没办法。

好,我们看后面的内容。这里面我们讲到了上帝对以东的审判,我把一些相关的信息放在这里。上帝要审判以东人,最后以东的整个国家会变成这样的一个场面,这里面有一大堆的动物,一大堆的动物在这里面。如果要是每一个动物你都考察它希伯来文原文的含义,会很有意思。没有时间了,我简单的说说结论吧。先是三种羊:羊羔(这是逗号),公山羊(逗号),公绵羊。就是以东的这个国家呢,因为被上帝审判了,他们是一个伤害以色列人的一个国度。所以,在那里面发生的第一场悲剧呢,就是羊被杀害,弱肉强食。软弱的人会成为这个国家的牺牲和献祭。这个国家是一个信奉无神进化论的国家,弱肉强食,所以羊首先被杀。当然我们可以说这是指向耶稣基督的。然后,杀了最软弱的人,软弱人的命运在这个地方被屠杀。强者:野牛、牛犊和公牛,这三个字讲了三种牛。三种羊、三种牛,这三种牛一同从天上下来,他们要杀人流血,用强暴的手段统治这个国家。没有问题,圣经真是很奇妙。

那么在这样一个背景之下,这个国家会变成什么样的一个状况呢?石油、硫磺、石油,这三种燃料在那个地方熊熊地燃烧,这并不是真的在指波斯湾成为石油的大国,成为产石油的地区,而是在讲这个国家从始至终要充满了战乱,战火不断。那么,在上面生活的人会变成什么样子呢?变成鹈鹕、箭猪、猫头鹰和乌鸦。这些动物在利未记里面,大部分都是不洁的生物,不洁的畜类,不洁的动物。就是一直在那个战火、灾难、灾变当中生活的人哪,最后会变成这样的一种生活状况。我们上次讲到“箭猪”就是刺猬,我们的生命会变成荆棘、会变成刺猬。为什么我们一直生活很紧张呢?就浑身想扎,我要不扎谁,或者谁要一动住我,不发怒?我控制不住我这个怒气,原因就是因为,千百年来我们一直在石油、硫磺、石油里面生活。我这次回到中国去,我有一个很深很深的,就是很感慨的一个遭遇,我不是故意又来丑化我们的祖国,我相信北美也有这种罪行。就是我上了一个公共汽车啊,那天我想省点钱吧,不要打的了。然后就来了一大堆大学生一样的人,他们都背着一个背包,那个背包后面装了各种各样的东西,把我挤得就像一个皮球一样。我好不容易突然就选择了一个座位,也不是个座位,就靠在旁边,也没有位置,然后这些人,就是他们背着那个包,这些孩子,都是大学生模样的,看着很秀气、很漂亮。他们绝对不会把包从肩上拿下来,然后放在脚下或者地板上,他就这么转来转去,每次转,我的鼻子被打一次,每一次转,我的鼻子被打一次,真是忍无可忍。后来我就在想,这是一群箭猪,就是我们不会考虑别人的。我自己确实有些感慨啊,在北美这边,你要坐公交车呀、坐地铁,真的是,他们真的是很在乎,很在乎会不会影响到你,他有的时候会把包放在前面,或者真的就放在地上。但是,我们不会管你死活的,我宽敞就可以了。因为多少年来、千百年来,我们是那样出来的。我身上没有带拐子流星和金标刀剑,就已经对得起你了,带个书包那无所谓,对不对?猫头鹰、乌鸦这都是吃腐食的动物,我们靠先人的尸体来生活。

下面讲以东的宫殿,讲政府的部门,讲国家政权的中心。“13以东的宫殿要长荆棘,保障(保障原文的意思是堡垒城市)要长蒺藜和刺草(国家的政治文化中心、经济中心都是刺草、荆棘和蒺藜繁殖的苗圃、乐园、禾场),要成为野狗的住处,”这个“野狗”你能猜到是刚才哪个字吗?就是上文的“大鱼”。所以你看,我们没办法弄一块,对吧?按照中文没办法弄一块。那里面会成为撒旦使者的住处,那里面更加的凶恶,那里面的人更加的说谎。这符合我们的常识了。然后在这个地方“14走兽要和豺狼相遇,野山羊要与伴偶对叫;夜间的怪物”我们讲过了。然后在那个地方,你看一代、一代人的这个繁衍,“作窝,下蛋,抱蛋,生子,聚子在其影下;”这个是在讲,这个地方的人,一代一代、一代一代、一代一代的,都是箭蛇的后代。上一代人生下了下一代人,叫红二代、叫富二代,基本都是坏蛋,这是以东的状况。

最后我们看一看,怎样把以东这个荒漠、荆棘之地变成玫瑰,旷野怎样变成河流。大家自己想一想,是的,我们的个人的生命,我们的国家是沙漠、是旷野。神也确实说了,沙漠要开放玫瑰,旷野要奔涌河流。那我们怎么才能够完成这个转变呢?圣经把这个神迹,把这个高科技就放在了一个字的上面,这个字就是“信”。我今天读马可福音经文的时候,一再的强调信、信、信。你如果相信上帝赦免了你的罪,也赦免了别人的罪;你如果相信上帝会为你报仇,不需要你亲自去对伤害,用伤害者的方式作出反应,你的沙漠就开满了玫瑰,你的旷野就涌动着河流。仔细想想我这些话,这些话,这是真实的。玫瑰就是这么开出来的,河流就是这样进来的,就是信心。荒漠仍然是荒漠,旷野仍然是旷野,是因为我根本不信。我不相信上帝能够赦免我的罪,也赦免了那个人的罪,那你就继续荒漠了,你就继续荆棘了。我不相信以东人会被上帝惩罚,他伤害我这么这么的深,那你就继续生活在被他伤害的痛苦当中,你就继续生活在报复他这种伤害的痛苦当中,你怎样报复他,怎样扭曲你的生命,你的生命就越来越像沙漠,你的家庭就越来越像旷野。但是如果反过来,你真的相信,不管谁伤害了你,他有多么的比以东人更以东人,你靠今天的经文,相信说上帝会审判他的,那你家里就只有玫瑰了,没有匕首投枪了,用不着这些东西嘛。所以,我们总结起来,沙漠开玫瑰就两个“信”:你相信罪得赦免;第二,你相信上帝会报仇。

我们的痛苦是不是从这两个地方来的?第一,我们不相信罪被赦免了,无论是自己还是别人的罪,所以我们孤独不安;第二个,我们根本不相信上帝会为我报仇,我必须自己来。而一旦我自己来,我或者是醉酒,或者我跟埃及人发生新的争战。信仰、信心、因信称义,这是我们信仰一个基本的真理。因信称义就说,你一旦真的信了,不仅仅是上帝称你为义人,你就真的变成了上帝眼中的义人了,因为你的生命改变了。你想我们人如果放下两种重担,那你的痛苦会不会大大的减少?第一种重担就是,我一定要在神面前演一个义人,我不需要赦罪。那这太痛苦了,人生的痛苦莫过于一个罪人起来演上帝。第二大痛苦,那些伤害我的亲人、朋友、教会、国家、家庭、民族,我总是要用,我自己如果没有武力的能力,我就用文字的能力来报复。然后你会发现,你的生命就是一个荆棘。但是,一旦你把这个报仇的重担交给神,说,“上帝一定来,一定会审判,一定会按照公义的方式,来审判那个仇敌。”那我的生命不干这个了,我的生命就干别的去了,我的生命就是作玫瑰去了。换句话说,当耶稣基督啊,祂头上戴着荆棘的冠冕的时候,我觉得上帝至少告诉我们两个真理:第一就是,所有的这种荆棘,都扎在上帝儿子的身上了;第二,上帝要自己来,亲自为所有用荆棘来扎祂儿子的人身上报仇,用不着你了。不能说,“哎哟,我在耶稣的十字架下面,我是马利亚,我是使徒约翰,我要起来把耶稣的荆棘拿下来,挂在别人的头上。”上帝说,“显不着你,将来有一天我会来做这个工作。”这一点我们跟别的教会讲得稍微有一点不同,别人的教会就是讲饶恕、饶恕、饶恕,饶恕不了就更痛苦。我们也讲饶恕,我们讲靠着教会生活我们努力去饶恕。但是,第二点,别的教会是不再讲的,不讲上帝来报仇。我今天要告诉大家,如果上帝不回来报仇,我们在这地上就会永远在沙漠里面。因为我们不过是人,我们根本没有办法在我们的里面解决伤害的问题,解决公义的问题,而我们又渴望解决。但是,如果圣经从始至终、从以赛亚书到启示录,一直在讲耶稣会再回来,耶稣要再来,我们如果相信祂真的会再来,所有的伤害对我们不再是捆绑,我们要交给祂。

我再做一句总结,耶稣基督有两个伟大的事工,就是祂的第一次来和第二次来。我们因为耶稣的两次的到来,我们的沙漠的生命变成了玫瑰。祂第一次来要解决罪的问题,祂第二次来要解决公义的问题。耶稣已经解决了罪的问题,祂也一定会解决公义的问题。因此,我们在世界上,也只能像玫瑰一样开花,我们不需要做荆棘了。但是这一切,还是回到刚才的问题,你信吗?你信你是玫瑰,你不信你是荆棘。

我们来祷告。天父,我们感谢赞美祢。求祢把我们变成祢花园和这世界里的玫瑰。我们都是小信的人,主啊,求祢增强我们的信心,每一日、每个主日都让我们信上加信、恩上加恩、力上加力。我们这样的祷告,是奉靠主耶稣基督的圣名。

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