弟兄姐妹平安。我们今天开始讲以赛亚书下卷。我们知道，以赛亚书分成上下两卷，1到39章是上卷，相当于旧约圣经，告诉我们在律法之下，普天之下的人和以色列人都是罪人，神的审判和忿怒临到了世界；以赛亚书下卷，就是从以赛亚书第40章到66章，告诉我们上帝要拯救罪人，在基督里面来拯救罪人，祂要安慰我们。今天我们的经文特别的提到，说“你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。”星期天我们来到教会，证明了两个事实：第一，我们都是需要安慰的人。我们努力的去安慰别人，但是，我们每一个人更需要安慰；第二个事实是，只有上帝在基督里，才能够真正的安慰我们，在基督之外没有真正的安慰。

我们今天讲以赛亚书下卷的第一部分，就是40到48章。它预表耶稣基督要道成肉身，来成为我们的安慰。这段经文其实是很有意思的，我们看40章第1节，它是这么说，它说，“你们的神说，你们要安慰、安慰我的百姓。”这是这段经文的第一节、第一句话，然后这段经文的最后一句话，48章的最后一节，48章22节。“耶和华说，‘恶人必不得平安。’”你看见这两节经文的关系吗？40章第1节说，“耶和华说，你们要安慰安慰我的百姓。”然后最后说，“恶人必不得安慰。”上帝要安慰那些接受祂安慰的人。如果我们都是神面前的罪人，甚至是恶人，不接受上帝的安慰，就不能得到平安，就是这么一个前后呼应的关系。那现在的问题是，我们为什么不愿意接受神的安慰呢？换句话说，我们为什么心里没有平安？我们心里没有平安，主要的原因是，我们在世界上追逐、贪求那些“草必枯干，花必凋残”的事物，而且没有得到。得到的，并没有从这些虚幻的偶像里面得到安慰；没有得到的，就加倍的痛苦。那么在这种情况下，我们就活在不平安当中。

所以，这大段经文当中，还有一个前后呼应的经文，比如说40章的第3节、第4节。他说，“在旷野里面预备耶和华的道路，在沙漠里面要修平我们上帝的道。”这是前面的40章第3节告诉我们的；那么结尾，正好跟它呼应的是第48章的20节，他说，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱……上帝要引导你们经过沙漠，要引导你们走平安的路”。好，这里面讲要在沙漠里面开道路，那开道路做什么用呢？开道路的目的是，让我们从巴比伦、从迦勒底出来回到锡安。48章的第20节，这节经文，我多说几句。他说，“你们要从巴比伦出来，要从迦勒底人中逃脱。”你们要从巴比伦出来，要从迦勒底人中逃脱。这就是基督徒归信基督的一个基本的道路，要从巴比伦出来，要从迦勒底人中逃脱。为什么要从巴比伦出来，要从迦勒底中逃脱呢？你为什么要从中国移民到加拿大？回到创世记，巴比伦和迦勒底基本上是在一个地方。迦勒底大约相当于巴比伦南部的一个区域，是巴比伦王国、巴比伦帝国最繁华的区域。比如谈到中国，中国最繁华的比如说是长江中下游、长江三角洲、珠江三角洲，那么迦勒底在巴比伦的位置相当于中国的鱼米之乡，中国的文明的腹地、文明的中心。巴比伦在旧约创世记里面最重要的事件就是巴别塔。巴别塔真正要告诉我们的是，人类的文化，是我们得不到安慰的那个原因，就是我们在那个世界里面，用泥土做砖想登天。这个泥土可能是两种东西，一种可能是我们的道德修为，另外一个可能是世界的财富，或者政治的权势。我们要靠这些本来在上帝眼里像泥土一样的东西，我们以为这些东西不断的经营，不断的努力可以通往幸福。天堂你可以把它比喻为幸福。修建巴别塔要通到那个地方。我们以为靠那个东西可以得到安慰，但是圣经这里面告诉我们，无论是你追求巴别塔的那个过程，还是你到达了光辉的顶点，到了巴别塔那个地步，你都不会得到安慰。

这个事实其实很简单，只是我们实在是如果没有神的提醒，我们不愿意承认。大家有没有一个基本的一个经验呢？就是你有一个目标在生活当中，可能是考重点大学，可能是赚到成万元户（现在万元户也没什么意义了）、百万元户，或者你想娶一个特别特别漂亮的老婆，嫁一个特别特别理想的丈夫，或者你想从科长真的哪一天能升到副处级。你在追求这个目标的过程当中，你很痛苦，这个过程当中不可能有幸福，不可能有快乐，不可能有安慰，因为你没有得到。但是，我们更愚昧的是在第二个问题上，你得到了，你终于得到了，然后你得到那个安慰，大约是三分钟时间。三天时间，你又重新回到了你还没有得到安慰的状态。这是我们生命当中的一个本质，一个非常悖谬的但是却是一个事实。我记得有一个人说了一句俏皮话，还是很有道理的，他说，“人生最大的悲剧是没有得到自己想得到的东西。”然后一个哲学家就提醒他说，“人生最最大的悲剧就是，你想得到的东西你得到了。”巴别塔代表了这样的一种生活的方式。金钱、美女、世界上所有的东西，圣经这里面说“尽都枯干，尽都凋残。”上帝说，在这样的生活模式里面，你基本上是在一步一步地、无望地走向死亡。没有真正的安慰，没有真正的荣美，一生忙忙碌碌，一生在准备安慰，却从来也没有被安慰过。所以上帝就呼喊亚伯拉罕，最早说，“你要从巴比伦出来。”

在创世记第11章里面，上帝做了一个非常恶作剧的工作，就是把人正在堆积的巴别塔搭积木的时候给他推倒了。说，“你们不要做了，不要做了，不要做了。”我们觉得上帝好坏噢，我们这人民群众玩的那么开心，对吧？祢突然就把它给推倒了。然后说，“你们散开吧，不要玩这个游戏了。”那么我们自己的生命，借着圣经告诉我们，上帝这样做，祂实在是太爱我们了。我们这里面很多人都是为人父母的，其实我们拆毁了孩子们玩得很多的积木，对不对？因为我们爱他们。这两年我太太跟我、跟我们的孩子一直有一个争战，因为她们想练舞蹈，这是她们的梦想。孩子的妈妈就认为你这个最后也是没什么结果，每次孩子们辛辛苦苦搭起来，她想把它给拆了。巴别塔事件，其实给了我们一个看见，上帝可以在两个时间来拆毁这个巴别塔，对不对？就是没等建之前，祂就把它给拆了；还有一个就是，你建吧你建吧，你大约建了85%，我再给你拆了。我觉得天父教育儿女的方式，比我们更有智慧，有些时候祂要允许我们走一段路。你必须经历一些事情，你自己才能知道什么事情，慢慢的、慢慢的知道，什么事情可以做，什么事情不可以做，什么事情是有意义的，什么事情是没有意义的。我想讲我自己，我一直到40岁的时候，我都在玩一个积木，就是我认为这个世界是可以改造的，可以通过政治的方式去改造的。我就在想，“上帝，祢为什么不在大学的时候，二十几岁的时候，祢就拆毁我这个梦想，拆毁我头脑里的这座巴别塔，一直要到40岁的时候呢？”上帝为什么这个时候才，以色列已经被掳掳到巴比伦了，上帝才要让他们回来呢？你必须去经历。以色列人在埃及经历了400年的奴隶的生活，在巴比伦又经历了七十年的囚徒的生活，我在想，上帝在400年以前，就在以色列人去埃及的路上阻止了以色列人，和上帝在70年之前，在以色列人被掳到巴比伦之前，就阻止了这场被掳的事件的发生，到底哪一种更能体现上帝的公义？“罪必受管教”它更能体现上帝的智慧。所以神让我们借着圣经，来思想我们在世界里面做巴别塔的过程。而且，让我们先经历巴别塔的工作，然后有声音过来呼喊我们说，“你们要出来！”今天为什么到了蒙特利尔，你才坐在上帝的教会里面？甚至很多弟兄姊妹以前根本就没听说过教会，从来没有去过教会呢？张弟兄刚刚受洗不久，崔姊妹，四五十岁。因为上帝要在祂认为最合适的时间，让你离开巴比伦。所以，第一个信息是，“你们要从巴比伦出来”；

第二个信息是，“从迦勒底出来。”这个不仅仅是简单的修辞学上的重复，迦勒底就代表你在巴比伦那个地方，你最最喜悦的那个部分，你想在那个地方生活，在那种状态下生活。我们可以打一个不太恰当的比方，如果巴比伦指中国的话，迦勒底就是指加拿大。这是人类文明当中最精华的地方，我们移民愿意到这里。但是，迦勒底对我们意味着什么呢？如果你不信耶稣基督，我们在座的所有的成年人，其实你移民到这里只有一个生活的方式了，那就是，我说句比较难听的话，那就是等死，对吗？就是这个地方，死亡的过程更轻松一些。我这样讲是有圣经根据的。创世记第11章，在上帝呼喊亚伯拉罕从迦勒底的吾珥启程之前，在迦勒底发生了一起死亡事件，那场死亡事件在人类的历史上，基本上是空前绝后的。自然死亡，我们知道人类历史上第一个死亡事件是亚伯，该隐杀了他弟弟，他死在他父亲和他大哥之前。这没有办法，这是非正常死亡。正常死亡，在迦勒底吾珥这里发生了，不正常的正常死亡，那就是“哈兰死在他父亲他拉之前”。圣经这里面特别清楚的强调，“哈兰就死在加勒底的吾珥”。创世记第11章28节，“哈兰死在他本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”这非常非常重要的一节经文。你要不明白这一节经文，你完全不会明白创世记12章第1节，为什么耶和华对亚伯兰说，“你要起来，离开本地、本族、本家，往我所要指示你的地方去。”那么，到了以赛亚书48章20节，历史又回到了起点。以色列再次回到了巴比伦，再次回到了加勒底的吾珥，上帝再一次像呼喊亚伯兰一样来呼喊他们说，以赛亚书48章20节，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。”这里的真理是非常非常简单的，就是巴比伦的繁华之地、文明的中心、巴比伦的荣耀，迦勒底的吾珥，这个文化唯一的结局就是死亡。用新约的真理来讲，就是“罪的工价就是死”。上帝呼喊我们从迦勒底、从巴比伦、从中国、从加拿大出来，来到教会、来到神的家中，就是让我们从罪恶和死亡之中出来。这是神要给我们的安慰，这是上帝要赐给我们的安慰。

整个以赛亚书下卷，从以赛亚第40章到66章，讲的就是上帝在基督里面，要赐给我们这样一种安慰，这是基督教。基督教绝对不是说，你在中国没有功成名就，由于你信了耶稣基督，所以你一定会在西方世界功成名就。这不是圣经要告诉我们的福音，这不是蒙特利尔华人基督教会要告诉你的福音。我们的福音是，你在中国，在巴比伦；你在加拿大，你在迦勒底；但是你在基督里、在教会里面，你在神的国里。以赛亚书40章到66章，告诉我们这个安慰、这个福音的三个方面。40到48章告诉我们，耶稣要来了，耶稣要来了。我们今天读的“预备道路”的这个信息，在四福音书里面都引用了，就指向施洗约翰要为耶稣基督到来预备道路。2015年的圣诞节快来了，所以我们读这段经文也正好恰如其时，就是预备圣诞。40到48章讲的就是预备耶稣祂要降临、祂要来了。这里面有很多的信息告诉我们什么呢？你别接错了人，万一是假基督怎么办。所以这里面特别强调了耶稣基督要来了。那么这个耶稣基督有哪些特点？祂的特点特别的写在这边，祂是一位仆人。这是破天荒的、旷古空前的关于上帝的启示。你可能做梦也想不到，耶稣基督来，是来做仆人的。我们以为上帝来到这个世界上来，想干什么干什么。换句话说，你可能把这个上帝要来，第一次来和第二次来给混淆了。以赛亚书58章到66章讲耶稣再一次来、第二次来。那是第一次来，这是第二次来，祂第二次来是要来做王的。所以，以赛亚书里有一节经文，很多基督徒经常来引用，就是“上帝裂天而来”。我们听见很多人在祷告也这么讲，这是错误的一个说法。因为“上帝裂天而来”，讲的是祂第二次来。上帝第二次来，启示录告诉我们，“祂驾云降临，万目要看见祂……地上的万民要因祂而哀哭。”因为祂要再来作王，祂要来审判世界。耶稣第一次来，是在一个月黑风高的夜晚，偷偷摸摸来的，像贼一样，变成仆人，变成一个婴孩，来到了一个最不起眼的家庭，最贫困的家庭，潜入这个世界。当然，魔鬼知道，魔鬼比我们更清楚祂要来了，所以拦阻祂，希律王要杀害祂，那是另外一个话题。耶稣要来了，祂以这三种非常特别的方式进入世界，仆人。

牧人。这是关于基督的第二个与众不同的启示。所有的宗教的领袖，来到这个世界，在这个世界里面，他们都不愿意做牧人。因为他们是高人，他们要离人远一点。离人越远，越证明他们的伟大，他们的了不起。耶稣来是要跟羊群在一起，作一个放牧群羊的牧人。这涉及到基督教教会的真理，没有教会就没有基督教，这是我们今天基督教越走越偏的一个问题。“我信基督，我讨厌教会。”你讨厌教会，你干脆就不要信基督。你知道这意味着什么？你在拆毁耶稣基督的家庭。教会是基督的新娘。你知道你去安慰人，把人家给败坏了，你怎么败坏这家吗？败坏一个人的家庭就是，“我喜欢她老公，我不喜欢他老婆。”你不就这意思吗？圣经上明明说，“教会是基督的新娘”。那基督喜欢她，圣经说，“基督爱教会，正如新郎爱新妇；基督爱教会，愿意为教会舍己。”今天的基督徒大言不惭地起来说，“我喜欢基督，我不喜欢教会。”噢，这个道理到时候再讲。但基督是牧人，祂和教会同在。

基督来到这个世界里面第三个形象，祂是神的儿子，祂是神喜悦的儿子。这点对基督徒，如果说，这里面讲的是基督跟假基督的区别、跟所有宗教领袖的区别；这里面讲，基督教跟别的宗教的区别，因为教会的缘故跟别的宗教的区别；这里面讲，基督徒跟别的宗教的信徒的区别。耶稣来给我们做了一个示范，祂来做上帝的儿子。“上帝的儿子”到底是什么意思呢？就是这个人的生命的意义，在于讨祂父亲的喜欢。祂要顺服父神，要讨祂父亲的喜欢。那么所有非基督徒，或者说我们的信心不够好的时候，人生活的目的是什么呢？人生活的目的是，讨我自己喜欢、讨人喜欢。你能看见这个本质的区别吗？“爱子”，上帝在耶稣受洗和耶稣登山变像的时候，说了相同的话说，“这是我的爱子，是我所喜悦的。”这就是对爱子的定义了。爱子就是我爱祂嘛，我喜欢他儿子。耶稣活在地上的意义就是：“上帝喜欢我”，这就是我的意义。但是，在基督之外的我们的人类，我们活着的意义就是，我喜欢别人喜欢我。这两种生活方式的冲突太强烈了，它完全决定了我们在世界上到底应该走哪样一条道路。我们的幸福就是我喜欢或者让别人喜欢我。基督徒的生活的方式是基督的道路，我不管我自己喜不喜欢，我甚至不管别人喜不喜欢，只要神喜欢就可以。我这不是说大话，我们都做不到，但这是我们的一个方向。而这个方向才是我们真正能得安慰的方向。这条路确实很难走，但是这条路一旦你开始了，你就会尝到属天的甘甜。这样活着真好，真自由。我们借着这三个方面，认识那位道成肉身的神，说，“那个才是神，那个才是基督，神来到了这个世界。”

以赛亚书下卷主要分这三个内容，40到48章讲耶稣的道成肉身，耶稣第一次要来。中间这部分信息，这是我们下个主日要讲的，讲耶稣为我们钉上十字架，并且死里复活。大家比较熟悉以赛亚书第53章，以赛亚书第53章，你自己看一看，整个以赛亚书的下卷，以赛亚书53章是下卷当中最中间的一章，对不对？很清楚。所以，整个的以赛亚书下卷，讲的就是这么一个事件，就是耶稣基督要为我们死。以赛亚书下卷第53章最中间的一节经文，以赛亚书53章12节经文，最重要的一节经文是53章第6节。我看它在说什么。我现在不知道，我希望我是对的。以赛亚书53章第6节，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽，都归在祂身上。”如果你要用一节经文来告诉别人说圣经在讲什么，我建议你就用这节经文了。整卷圣经就讲这件事儿，这件事儿跟约翰福音3章16节是平行的，是讲一件事，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”这一节经文胜过了人间所有所有关于人和关于上帝的全部的著作。人是什么？我们都是“失丧的羊”。所有的宗教典籍说，你给人下个定义吧。人文主义的人、伟大的人、天地之间人为贵、人都很邪恶，诸如此类、诸如此类的，都不符合上帝这个定义。这个定义首先告诉我们，人是罪人，我们不认识真理，我们离上帝很远。不要再装了，不要再折磨了。第二，你是罪人，别人也是罪人，你要对别人充满了怜悯。这圣经在讲人啊，这是两个最伟大的“人论”：第一，人不是神。唉呀，太好了，主啊，我再也不演上帝；第二，他也是罪人，你也是，你应该怜悯他、应该宽容他。谦卑和爱。

然后，就告诉我们上帝是哪一位，哪一位是上帝呢？上帝就是为我们死的那一位，又为我们复活的那一位。这个对上帝的定义超过所有的宗教关于神的想象。你可以把祂想象为如来佛，想象为孙悟空，想象为玉皇大帝，想象为释迦摩尼，都可以。但是你永远也想象不到，上帝是为我们死，又为我们复活的那位。除非借着圣经，神说，“我是这样的神。”那上帝为我们死和复活，告诉我们至少两个神的真理：第一，祂太爱我们了，祂实在是爱我们，甚至为我们死。英国那位神学家大卫鲍森，前年还是去年在台北开了一系列的布道会，他讲了这些信息，一个中心的论点就是“上帝不爱我们”。我认为他实在是矫枉过正。他说，“查遍整卷圣经，从创世记到启示录，可能就能找到三四节经文讲上帝是爱。”我说句很难听的话：大卫鲍森是瞎了眼了。我明白他为什么要这样讲，因为今天的教会，只讲爱不讲真理，对吗？他想调整一下，反过来讲一讲。但是这不是真的、这不是真的、这不是真的，上帝实在是爱我们，祂怜悯我们，祂恩典我们，祂把祂的儿子赐给我们，祂连一头牛、一朵花也都在养活，祂爱我们，这没有问题的。只是上帝爱我们的方式，跟我们人理解的爱不一样。这是需要强调的。上帝怎样爱我们？祂为我们死。

祂更爱我们，祂不仅仅为我们死。亲爱的弟兄姊妹，这个为别人死是不难做到的，当然，不是特别难做到的。郭德纲讲笑话有句很难听的话，就是“你爱我吗？你愿意喂我耳屎吗？”“祖国啊，我要为你献身。”“打倒日本帝国主义！”你就跳下去了，为了你的理想去献身，没有问题。但是只有上帝，不仅为你死，祂还为你复活，这个只有上帝能干了。除了基督，你能够在历史上找到这么一位吗？你可以找到很多为你死的人，你绝对找不到为你复活的神，为你复活的人。“你等着、你等着，三天以后我为你复活。”神实在是爱我们。这是圣经启示的这位神。所以，以赛亚书第53章第6节，可以看成是对整个圣经的总结，告诉我们，你到底怎样认识人，认识你自己；第二，你到底怎样认识神，怎样相信祂。所以以赛亚书真的是很宝贵，以赛亚书53章更加宝贵，以赛亚书53章第6节值得你反复的记诵。你可以去告诉别人，这就是我信的圣经。

然后，剩下第三部分，58到66章，告诉我们什么呢？告诉我们耶稣第二次要来。以赛亚书是旧约的一座高峰。很多弟兄姊妹跟我讲说太难读了，真是很难读得懂，很大的压力、很多的张力。但是实际上，你要是在基督里面看它，以基督中心论为读经的一个线索，以赛亚书下卷就是讲了耶稣基督在宇宙当中、在历史当中做的三件大事。祂第一次降临，2000年以前。2000年大约少30年左右的时间，祂在地球的中心钉上十字架、死里复活。然后，从那里开始，一直到祂第二次再来，世界结束，这都被称为福音的时代。祂要做的第三件大事，就是祂要第二次回来。耶稣基督的三件大事，第一次降临，钉十字架复活，第二次来都在以赛亚书下卷里面了。以赛亚书上卷无非告诉我们上帝的律法，和人在上帝的愤怒之下；那么以赛亚下卷就告诉我们，耶稣来了，要安慰我们：借着祂的第一次来，借着祂的十字架，借着祂的第二次来。我们今天很多、很多的信息放在了前两个事实上，但是在以赛亚书里，我们看见耶稣的第二次来，同样是我们的安慰。如果耶稣第二次不来，我们的安慰根本也得不到满足。因为在这世界里面，还有很多不公义，很多罪人没有被审判。很多那么邪恶的人仍然在台上，在世界里面耀武扬威，他们在等候耶稣的审判。

以赛亚书下卷总共是二十七章，三个九章，每一个主题正好是九章。也告诉我们，耶稣这三件事是平等重要的：道成了肉身、钉十字架和第二次来。因此我们也分三个主日讲完。今天我们讲第一个问题，就是40到48章，祂的道成肉身，祂是谁、祂怎么进来的。然后下个主日我们讲死而复活；再下个主日，我们讲祂第二次降临，以赛亚书我们就讲完了。还有两个主日我们学完了圣经当中最难读的一卷书，就是以赛亚书，几乎是最长的一卷书。右边我就告诉大家，这九章经文可以分成三大部分，这九章，每三章讲一个问题。40到42章告诉我们，耶稣是神的仆人；43到45章告诉我们，耶稣基督是神的牧人，是我们的大牧人，是我们的好牧人，好牧人为羊舍命；最后三章告诉我们，耶稣是上帝所爱的人，是上帝的爱子。

那么整个的40到48章这些经文，这些先知的预言是指着一个历史事件来启示耶稣基督的。这个历史事件是什么呢？就是当时犹太人因为自己的罪，我们知道北国以色列已经被亚述帝国灭亡了，上个主日我们讲的。南国犹大接下来又因为自己的罪被巴比伦帝国掳掠、灭亡。上次我们讲到希西家王怎样跟巴比伦的使者显摆他的财宝，先知以赛亚说，“你显摆的这一切最后都会被夺到巴比伦去。”历史就这样发生了，巴比伦开始统治了犹大地，巴比伦帝国兴起，成了中东地区的一个强权。于是我们看见，历史又回到了创世记那个状态之下，那就是地球上的人类中心，重新生活在巴别的统治之下，上帝要重新做拯救的工作。然后祂就兴起了一个新的帝国，这个帝国是我们今天要花点时间去认识的，这个帝国就是波斯帝国。波斯大帝国，它的国王、它的缔造者叫古列，这是原来老和合本的翻译，现在中文翻译成居鲁士。你们学世界历史，应该知道这个人，但是我相信你对他的了解实在实在有限了。对居鲁士（古列）以及波斯帝国的了解，实在是太有限了。即使我们知道的一点，对整个波斯帝国基本上采取的是一个负面的看法。你知道这为什么吗？不仅仅是因为今天新疆发生的局势，也是因为我们受到了西方文明的影响。西方人一直在丑化波斯帝国，甚至居鲁士。主要是两个原因，第一个原因是因为“波希战争”，而希腊和波斯的这场战争当中的希腊一方，被视为西方文明的母亲，那西方人不可能站在波斯这一边，对不对？你们看过电影，《斯巴达三百勇士》，应该有人看过。我们知道今天中国的抗日战争的电影，这简直现在没法看了。当然你可以，我用它来娱乐的啊。我们给它一个定义叫“抗日神剧”，对吧？其实希腊人也这么干，那个《斯巴达三百勇士》就有点神剧的味道。我们这是“抗日神剧”，那叫“抗波神剧”。他们丑化波斯人，神话希腊人。

第二个原因，对波斯帝国的丑化和忽视，是因为今天美国主导的社会舆论造成的。因为当年的波斯是今天的哪个国家？伊朗。那伊朗、霍梅尼，伊朗现在基本上是西方世界的仇敌。但是我们今天要回到一个大家需要了解的事实。这个事实是我根据我自己有限的阅读，古往今来在人类的历史上，除了耶稣基督，再没有一个人，君王等级的，再没有一个人比居鲁士更伟大。这个人太了不起了。我越研究他，我越是肃然起敬，真的很了不起。我们今天要为居鲁士和古代的波斯帝国平反。今天的伊朗的主要信仰应该是伊斯兰教，另当别论，我们不管它了。那你不用说它了，现在巴勒斯坦，今天都被伊斯兰教给占了一大半，我们不能从这个角度去看。

我们先认识一下居鲁士。认识他之前，我们有一个常识，就是整个圣经世界、圣经历史，中东地区的历史，古代史、中古时代的历史，有五大帝国，大家一定要记得，不然我们圣经完全是读不懂的。旧约时代有三大帝国，亚述、巴别、波斯——亚述、巴比伦、波斯，新约时代有两大帝国，希腊、罗马。耶稣降生在这个时代，对吗？但是开始经过了大约三、四百年时间的希腊化时期，然后最中间的这个帝国就是波斯帝国。波斯帝国兴起的时间，正是中国春秋战国时代，春秋时期，诸子百家的时候。那时候大约是公元前、主前的六世纪，七世纪、五世纪这么一个时代。先知以赛亚就讲到了波斯帝国的兴起。这里有一个细节我要提醒大家，就是以赛亚书在讲到古列王、讲到波斯帝国的时候，你一定要记得有个事实，那就是以赛亚比古列王要大多少岁？大体上你知道吗？至少要大150岁。换句话来说，以赛亚在讲150年以后发生的事。那他怎么知道呢？是神告诉他的。所以这个问题导致了今天所谓的什么圣经高等批判、理性主义神学，就是说，“以赛亚书下卷不是以赛亚写的，他怎么可能知道150年以后的事呢？”这个人就是个连神学基本常识都是无知的。那耶稣怎么知道彼得会三次否认祂？说，“鸡叫之前你一定三次否认我。”他是神嘛，祂当然知道。所以，以赛亚书对古列王和波斯帝国的预言，恰恰证明圣经是上帝的话，没有别的答案。这是最简单的答案了。

波斯帝国，我们看看波斯帝国的版图。波斯帝国最大的时候，可以从中国的新疆起源自，大夏，安息帝国、也叫帕提亚王国，一直到埃及和地中海的东岸。波斯不是有史以来最大的帝国，这个我们已经讲过了。但是，波斯是有史以来到波斯帝国时代最大的帝国，大家听明白了吗？波斯不是从有史以来到2015年最大的帝国，波斯是从有史以来到公元前六世纪最大的帝国。而波斯的王、君主古列（居鲁士），是从有史以来，从宁录一直到奥巴马最伟大的君王。我为什么要这样讲？那是居鲁士的一个塑像。我给大家看两个他的这个考古挖掘，关于居鲁士的一个考古的证据。那个被定义叫“居鲁士圆柱”，这个是“居鲁士陵墓”。现在，这些年来，西方人慢慢、慢慢地开始反省，他们不得不恢复给居鲁士的一个荣耀，那就是，西方自诩人权卫士、人权的代言人的西方，自诩为他们是人权的代言人；他们不得不承认，最完善、最伟大、最精致的人权宣言是“居鲁士圆柱”、居鲁士才是人权思想之父，才是人权宣言的先行者。因为在这个出土文物里面，记载了居鲁士关于解放人类、解放奴隶的最早的宣言，真的太伟大。当居鲁士统治整个的中东地区的时候，他跟以前的亚述帝国、巴比伦帝国的君王完全不一样，他善待治下所有的臣民，而且释放他们，让他们回家。而犹太人返回耶路撒冷，正是在居鲁士的支持之下实现的。那么不仅如此，居鲁士自己还从他的金库里面，国家的财政里面，拨出一些金钱来，支持犹太人在耶路撒冷建耶和华的圣殿。这个君王实在是太了不起了。他有强烈的宗教感，而且他尊重别人的人权。在历史上不再有这样的皇帝了，今天也不再有了，没有了，再没有这样的伟大的君主了。

这个君王死的时候，我们说过，他是有史以来到他那个时代最伟大的君王。我们以为居鲁士皇帝、居鲁士大帝的陵墓得多么的伟大，你看见了吗？在世界上任何一个处以上干部的陵墓，都比他好。我看了以后真的特别感动，怎么可以这样子呢？这就是居鲁士的坟墓，太简单了，那就几块砖头搭起来的。他怎么可以做到这一点呢？离现在有2600年时间。我们知道推翻波斯帝国的是希腊帝国，对吧？有一个非常伟大的年轻人，就是亚历山大大帝，他率领希腊军队、马其顿军队，踏平了整个中东以后，开始往远东进发，最后来到了居鲁士的陵墓的墓前。他像所有的那些恶人一样，开始掘墓鞭尸，把人的坟墓揭开了。他要看看这位伟大的君王，他的陵墓到底是什么样子。他就派他的一个军官，到了居鲁士的陵墓里面。我觉得居鲁士真的是上帝的使者，他知道有人会挖开他的坟墓，他在那里面写了一句话，早就给亚历山大大帝预备好了。他说，“我就是居鲁士大帝，你们不要恨我，你们不要记恨我，你们不要恨我，以至于让我的身上连遮盖我的泥土都不复存在。”

我想告诉大家的一个关于以赛亚书的里面的居鲁士，是什么呢？就是以赛亚用居鲁士来预表了耶稣基督。今天我想强调的第二个事实是，在整卷圣经当中，在整卷旧约圣经当中，除了麦基洗德非常明确的预表耶稣基督以外，再没有任何一个旧约人物比居鲁士（古列）更能够预表耶稣基督了。这是以前没有人讲的一个事实，但这是个事实。创世记当中，我们觉得已经完美的人物，比如说约瑟，比如出埃及记里面的摩西，他们只能部分的预表耶稣基督。而以赛亚书里面的居鲁士，是完完全全的预表耶稣基督的。居鲁士被称为“上帝的仆人”，被称为“上帝的牧者”，被称为“上帝所爱的人”。后来犹太人也不愿意强调这个事实，因为他们强烈的狭隘的犹太民族主义。他们几乎快忘恩了，忘记了在他们的历史上，在他们要亡种灭族的历史关头，上帝怎样使用居鲁士大帝拯救了整个犹太人。因此在以前，你知道居鲁士获得了一个什么样的称号吗？那就是“犹太人的救主”。当然，我不想把居鲁士说的完美无缺，他毕竟是个凡人；我想强调的是，上帝借着他预表的那位耶稣基督是完人，是完美无缺的人，是完美无缺的上帝。所以我们一定要明白，整个以赛亚书这9章经文当中，古列居鲁士的重要意义。而实际上整个的这个3+3+3的这个结构，这段经文，都是不断的通过居鲁士来讲基督的，必须明白这一点。那么居鲁士最后死了，你知道他是怎么死的吗？是被咱们东方人给弄死的。

我们看看居鲁士其它的一些事件，一些事实。居鲁士在圣经里面出现了15次。在整卷圣经旧约圣经、希伯来文圣经最后一卷书，就是历代之下，我们要记得，希伯来文的旧约圣经跟基督教的旧约圣经不一样，基督教旧约圣经最后一卷书是玛拉基书，犹太人希伯来文的旧约圣经，最后一卷是历代志下，36章22到23节，整个旧约结束了。旧约最后一句话，今天犹太人使用的圣经最后一句话是什么呢？到今天也是一样的，今天整个犹太人的圣经最后一句话就是这句话，就是“上帝要激动居鲁士的心，使他通告全国，居鲁士说，‘耶和华天上的神，将天下万国赐给了我，又嘱咐我在犹大和耶路撒冷为祂建造圣殿，你们做子民的都要回去。’”你从这里面能看见多少个事实呢？第一，上帝把天下万国都交给了居鲁士；第二，上帝使用居鲁士真正的目的，是建造圣殿或者教会；第三，上帝要在全世界范围内，让祂的百姓回来，到祂的圣殿里面去。从这里我们也能够看见，以斯帖、末底改那些人，是违背上帝的旨意的，他们没有回来。这里面说得很清楚，“在你们中间凡作子民的，要上去”，然后“神与他们同在”。不仅如此，整个旧约圣经的最后这两节经文和福音书马太福音最后的三节经文，是说的完全一样的。这里面怎么说呢？说，“波斯王古列说，‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我了。’”耶稣说，“看哪，天上地下所有的权柄……”马太福音28章18到20节，你自己一一对应的来看，你看这里，我来读。马太福音28章18到20节，耶稣说，“天上地下所有的权柄都赐给我了……”“又嘱咐我在犹大和耶路撒冷为祂建造殿宇。”“所以你们要去。”“你们中间凡做子民的，可以上去。”“你们中间天下万国凡是做子民要上去。”“奉圣父、圣子、圣灵的名，在万民中间寻找门徒，给他们施洗；我就与你们同在，直到世界的末了。”“愿耶和华他的神与他同在。”这就是圣经啊。整个旧约圣经最后一句话，指着居鲁士要建造圣殿，在天下万国寻找上帝的子民；马太福音最后一章重新说了这件事情，唯一的区别就是，古列变成了基督。所以以赛亚书这个信息非常非常重要。但是古列死了，耶稣复活了，这是区别。

古列是怎么死的呢？这是两幅名画。中国人不喜欢古列，不喜欢波斯帝国。不仅仅是因为新疆的局势，还有一个重要的原因，因为中华文明，它实际上能够延续几千年，它得益于一种地理上隔绝的优势，就是中国西部的高原阻隔，从帕米尔高原一直到北部的草原，它形成了一个天然的屏障，以至于中东历史上历代兴起的列强，从来没有打过喜马拉雅山。他们最多能打到印度，但是没有办法登陆远东。我们刚才讲了五大帝国，没有一个能够成功的去征服远东，征服中国。而打得最远的可能就是这位古列王了。那么，是谁拦阻了他们东下的路线呢？那么当时就是在中国的新疆的西北，有一个游牧民族，这个游牧民族应该是属于后来整个草原部落的一部分。所以中国人认为，这个游牧民族成功的阻击了波斯帝国对中国的侵犯，所以我们对波斯帝国一直没有好感，而对那个草原部落一直——你要看中国的一些史籍，中国现在的一些学者评论，都觉得这个草原部落是一场伟大的卫国战争，保护了东方。但是，如果我们认为古列是上帝的使者，你会有一个另外一个看见，就是，千百年来，由于这一场阻击战，福音就一直在中国的大门之外。那么，一直等到佛教从印度兴起，在这个草原部落，借着河西走廊，进入中国，这是中国很可悲的一个历史。居鲁士先杀死了这个草原部落的君主，然后他妈妈疯了。他妈妈是非常强悍的一个人，率领全国之力，跟远征的波斯大军开始了殊死的搏斗，最后杀死了居鲁士。杀死就杀死了，她最后有一个举动，就是右边这幅画反映出来的，就这位皇后把居鲁士的头割下来泡在酒里。这门技术后来被希律的女人希罗底和她的女儿学会了，对吗？那边是施洗约翰的头，放在餐桌上；这边是居鲁士的头，放在酒桌上。

这是我们从福音的角度看人类的历史，是什么意思呢？上帝的先知、上帝的使者的头颅被世界砍下来，作为他们盛宴的一部分，作为他们的下酒菜。而这段历史的起源，在创世记第3章，上帝对魔鬼说，“女人的后裔要伤你的头，你却要伤他的脚跟。”我认为魔鬼完全记住这句话了，人不一定记得。所以在人类的历史上会看到一个相反的一幕，上帝不是说“女人的后裔要伤魔鬼的头”吗？那么魔鬼和他的儿女就先下手为强，他们先砍掉上帝使者的头。那么这一点我们可以解释，把整个这个历史连接起来了。所以，在远东，当上帝兴起波斯帝国，被阻拦在中国的关外，那边叫嘉峪关吧，河西走廊嘛、新疆嘛，今天的哈萨克斯坦，乌兹别克斯坦那一带。你知道当时真正保护的是什么？这一幕很像后来中国在韩国战争当中所干的蠢事，他们成功地阻止了一个所谓的，在他们看来要入侵远东的一个国际联军，却保留了世界上最流氓的一个政权，一直到今天。当时这个民族阻止了整个的上帝兴起的波斯的军队，保护了是当时的诸子百家。现在你在福音里面，你要重新、重新想我们所谓的“百家争鸣”，百花齐放的春秋战国时代，你会有完全不同的看见。其实人类就是两个历史：神子、神说统治的历史；然后，子曰、诸子说话、人说统治的历史。当上帝的使者、当这个波斯在中东兴起的时候，当这个使者被拦阻在外面的时候，实际上是中国成功的拦阻了“神的儿子”和“神说”这样的启示真理。然后，让诸子之说、子云诗曰一直捆绑了中国灵魂整整5000年。我知道我这样讲你不一定同意了，你从圣经的角度来想一想，这些都是一些罪人，什么孔子、孟子、老子，什么孙子、韩非子，这些人的思想里面没有任何一丝一毫启示真理的东西在里面。但是，就这些人的昏话和大话，成了我们5000年历史当中，我们认为最伟大的一部分。好像有人问我说，“那个，不寐，为什么中国历史上从来从来没有神圣感、没有宗教感，全都是人的这些道理呢？”你可以把今天的这个历史当作一个理由。我个人的领受就是，魔鬼在远东的路口，曾经成功的阻击过福音向远东的扩张。好，这是我们关于古列，我们多说了一些，大家可以自己查考资料，再看一看居鲁士的历史，很有意思。

这是第一部分信息，第40章到第42章讲神要来了，我们要为祂预备道路。这里面有句名言，就是40章的第22节说，“上帝坐在大圈之上，看地上的臣民、人民，都像蝗虫一般。”大家记住这句话就行了，因为这句话后来被基督教教会来使用，用来证明圣经比科学更早地知道地球是圆的。不过，这个原文可能也没有这方面的含义。预备道路，耶稣要降临。然后，祂是雅各的神，祂要来拯救雅各。然后祂又从东方兴起一个人，从北方兴起一个人来拯救雅各。东方兴起这个人和北方兴起这个人，都指的是古列，指的波斯帝国的君主。他为什么从东方，然后又从北方呢？翻到上面那个地图。波斯帝国的兴起，首先是从这个地方起，是的，这是东方。东方兴起的一个强权。那他怎样征服了整个的地中海沿岸呢？他先征服了小亚细亚半岛，然后从小亚细亚半岛，这个时候还是这个巴比伦帝国来统治这个区域，它从小亚细亚半岛征服了吕底亚王国之后，挥师南下，消灭了巴比伦。所以，“从东方兴起一人，从北方兴起一人”，这实际上是在讲波斯帝国兴起的两个历史阶段，目的是上帝要拯救雅各。第一部分的最后一章42章，就告诉我们，明确的告诉我们，居鲁士是上帝的仆人。耶稣基督进入这个世界，要以仆人的形象来进入这个世界。

好，第二个单元，又是三章经文，43、44和45章。这里面特别讲，这里面讲“你们是我的见证了”，就是我们知道，联合国也好，一些比较有名的今天的现代化的建筑，引用的都是以赛亚这个经文，讲，“你们是我的见证。”我们知道兴起了一个异端，叫耶和华见证人，它的一些主要的信息，都是从这里来的，就是“我们是耶和华的见证”。然后，这里面告诉我们，我们所信的这个神，跟万国、跟各种宗教所讲的神都不一样。这段经文很有意思，44章是40到48章当中的中间的一章，而中间的一章最核心的经文在这个地方，我最后要多讲一讲，告诉我们，我们到底怎样区分基督和假基督，我们到底怎样认识圣经启示的神，和我们自己想象的神。最后，第45章，就对比居鲁士和耶稣基督的关系。这里有一句经文，就讲居鲁士就是基督。45章1节说，“我所膏立的古列王。”“膏立”这个词，希伯来文的音译是“弥赛亚”，希腊文的音译是“基督”，就这么简单了。我再说一遍，中文这个字的意译是“膏立”，希伯来文的音译是“弥赛亚”，希腊文的音译是“基督”。christ，英文那个christ就是“膏立”。所以，当以赛亚书45章1节说，“古列是我所膏立的”时候，就是说古列是基督。但是他并不完全是基督，他预表着耶稣基督。

好，我们再看第三部分。这三章的经文，又回到了我们起初讲的那些信息，上帝要带领祂的儿女，借着古列释放祂的儿女，从巴比伦的神那里解放出来。然后审判了巴比伦人，最后让我们每一个从巴比伦回来的人，在基督里面，作上帝所喜爱的儿女。这就是基本的信息。巴比伦的偶像被审判，巴比伦的女子被审判，催逼我们从那里面出来，然后，做神的儿女。我们移民也是这样的一个逻辑，对不对？中国的偶像，你破碎了；中国的女人，你看透了。你来到基督的面前做祂的信徒。“巴比伦的女子”到底是什么意思呢？我们说过“锡安的女子”，对吗？保罗在哥林多书信里面来讲，是“男人是基督的荣耀，女人是男人的荣耀。”所以，这里面并不是要撇开男人邪恶，而是说，在任何一个文明、任何一个社会里面，女人的形象代表了这个社会基本的价值方向。因为女人是按照世界的要求，按照男人世界的要求，按照权力世界的要求，在打扮自己，在操练自己。所以从女人身上，特别的能够反映这个时代、这个民族、这个文明的基本文化，就是这么个意思了。所以审判先从巴比伦的女子入手，就是这个意思。比如说，你看伊斯兰的女人，对于伊斯兰的这些男人们来讲，伊斯兰的妇女的那个遮面，各种行为方式，那是他们的荣耀，他们觉得这好。那么，对于中国中古世纪的中国人来讲，女人的三寸金莲、女人裹小脚，这是中国男人的荣耀，对吗？上帝说，“如此变态的、如此黑暗的文化，我要审判他。”就是这么个含义。这个文明被破碎了，这个偶像被夺去了，我们在世界里面所有的偶像被破碎了，最后我们要做神的儿女。

好，最后我们看看今天的信息，我们怎样来应用。这里面对耶稣基督，可以说有四个定义，或者三个定义：“祂是上帝的仆人”，42章1节，这是相关的经文，然后其他的新约的相关的经文，在补充这一点；然后，“耶稣基督是神的牧人”；耶稣是基督，耶稣是神的爱子。这是我们信的神，祂体现了这四个方面的特质。第一，祂是仆人。这个对人类文化的翻转是颠覆性的，因为我们认为上帝一定是压制性的、强权性的、能力型的、力量型的，但是上帝以最软弱的方式进入我们中间。我们常常跟上帝的关系不好，可能有一个原因是，我们认为的那个上帝，根本不是圣经启示的上帝。我认为上帝应该像希特勒那样，把所有我们不喜欢的人全部杀光，但是我们的上帝是骑着驴驹子进城的，祂是一个和平的君主。那不仅如此，耶稣基督自己的路加福音里面说到，说“我来到了这个世界里面，不是要作统治者，我在你们中间是服侍人的。”这就给教会、给基督徒一个使命、一个榜样，我们可以在世界里面牛哄哄的，做人上人，就是我一定要比你强；但是我们在教会里，要换一种生活的方式，就是我是服侍你的，我一定要比你低。我们知道中国有一种酒文化，我以前也很沉浸在其中，你知道这个最近敬酒，我发现，回到中国去这个敬酒，他们学会很谦卑地敬酒，就是他那个酒杯一定要比你低。我认为这是跟耶稣学的，就是我来到这个世界里面，我一定要处于你的下面。这是上帝选择的位置，祂作仆人的位置。所以耶稣对祂的门徒说，“在外邦人当中，有君王治理你们，有大官治理你们；但是在我的家里面，我们要服侍别人。”

然后，“牧人”，我们讲了这个跟教会有一些关联。牧养羊群，这是上帝跟羊群之间的一个关系。我们的信仰是基督和教会之间的一个关系。然后讲基督，祂是基督。这个“基督”在以赛亚书第45章那段信息里面，重点强调的是什么呢？祂是一位得胜的君王。你可能很纳闷，这个“低低在下”的这么一个人，这个牧养羊的这么一个牧人，祂为什么得胜呢？祂的得胜就是真理的得胜，而不是政治的得胜。在人间有两种胜利啊，我们一定要记得。我们所追求的所有的胜利，归根结底是一种政治上的得胜，就是我要压倒你；基督的得胜，有的时候可能压倒你，比如说，兴起了波斯，征服了巴比伦，这是一种政治的得胜，但他同时也是真理的得胜。换句话说，真理的得胜和政治的得胜可能重合，但是更多的时候，真理的得胜，在政治上表现为一种失败。耶稣所有的门徒都被世界的强权杀害了。耶稣被钉在十字架上，这好像是一种失败，但是祂让真理得胜了。因此，在基督的身上，我们重新学会了一种上帝的胜利。而这种胜利，是基督徒在世界里面要追求的。打个比方，你可以到中国去传福音，你可能被警察抓住，你甚至可能被逼迫，你在政治上失败，但是你在真理上得胜了。我们的问题是，你愿不愿意要后面这种胜利呢？这是基督的胜利。第四个方面，祂示范我们一种怎样讨神喜悦的生活，而不是讨自己和别人喜悦的生活。

那么，与基督的形象对立的，就是我刚才讲到的，以赛亚书44章最中心的一个环节，告诉我们世界里的神、假神或者假基督一一对应的四个特点。基督有四个形象，仆人的形象、牧人的形象、基督的形象、爱子的形象；他们分别的含义就是，降卑的神、牧会的主、得胜的神、父所喜悦的爱子。那么在这段经文里面，以赛亚书真是很深刻、很生动，就告诉我们，全人类所崇拜的假神，基本上是由这四个假神组成的。我读读这段经文，以赛亚书44章，他告诉我们，我们这个世界里的神是怎么弄出来的，这个特别有意思。13节，“13木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。”你一定要记得，这里的经文实际上在讲所有宗教的起源，特别是今天所谓的四大宗教，三大宗教的起源都在这里了。上帝在告诉我们，这些神从哪弄出来。“14他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。15这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。”这三节经文你看似很平常，它实际上是在讲所有宗教的起源。这里面在讲三个真理：第一，这些神是怎么来的；第二，这些神是什么；第三，这些神干什么用。我先讲这些神是怎么来的。这些神是怎么来的呢？这节经文特别、特别有意思，就是13节后面这句，“仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。”这个翻译是错的，这个直译是这样子的，“他们按照人的样式，根据人的荣美，来制造神像。”你想到了圣经哪一节经文？就是创世记第1章26节，上帝按照祂的形象，“按照我们的样式来造男造女。”现在人反过来了，人现在是“按照人的形象、按照人的荣美来造神”，这就意味着什么？除了基督教圣经启示的这位上帝以外，所有宗教的神，都是人按照人的形象，根据人对荣美的理解所制造出来的。唉呀，太深刻了，就是这样子的，完完全全是这个样子的。

我们举个简单的例子，不用说中国的满天神佛了，是吧？这个玉皇大帝的那些东西，总是下来跟我们做——贪官污吏全从他身边来的，对不对？妖精都是从皇帝身边来的。我们是把紫禁城搬到天上去了，对吧？我们造了很多神。那最明显的，就是希腊的诸神，从宙斯一直到那光屁股的丘比特。宙斯是个强奸犯，什么女人他都搞。那为什么希腊人整这么多神出来，他怎么知道的呢？那就是他根据我们人的形象，按照人的荣美，他弄出来的。唉呀，无边的权力、法术，无穷的国家和巨大的国家、无数个女人。我真的不理解，很多人为什么喜欢希腊文化。你到了希腊罗马世界，你看见那个雕塑，今天说中世纪，有些人讨厌中世纪，说，“唉呀，中世纪太黑暗了，你看我们以前那些文明，那些伟大的文明。”后来我就看，你说的那些伟大的文明到底是什么呀？他就说，“你看人家当时希腊有那么多美好的建筑。”后来我就去看了，那么多美好的建筑是什么呀？那就是一些人光着屁股不穿衣服的雕塑。这有什么伟大的，这个伟大在什么地方呢？你要说这个伟大的话，你现在、今天去任何公共浴室，都比古希腊伟大多了。但是，希腊的神就是这么造出来的。根据人的样式，按照人的荣美造的神。所以我们很难理解圣经的上帝，你知道为什么吗？因为圣经启示这位上帝，跟我们的想象不一样。最大的不一样，我自己读圣经啊，还不是智慧树给我拦阻，就是大洪水。我们为什么不能接受用大洪水消灭人类的上帝呢？因为按照我们的道德标准，这样的上帝是不可以接受的。其实大洪水给我们显明了一个非常伟大的真理，你知道是什么吗？跟我们人想的不一样，那就是，上帝对公义的关注超过对人的爱。但是我们自己造的神，就是说，“上帝，你一定要爱我们，超过爱一切。”这是我们造的神啊。“菩萨，慈悲为怀。”你对照一个佛经里面那个大慈大悲的菩萨，你再对比一下创世记第10章、11章，8章、9章的上帝，这个上帝是不能接受的。

弟兄姊妹，永远要记住这一点，咱们这个小小的教会，这是我们信仰的起点，就是，你信的神，一定不应该是你喜欢的神，一定不应该是你造的那个神，而是神自己启示出来的。而圣经启示这位神，你做梦也想不出来的，你怎么可能弄出这么个神出来呢？不可能的。所以，圣经真的是从神来的，因为她超越了人的智慧，我们想象不出来的。我们想象不出来用大洪水消灭人类；我们想象不出来，祂爱我们要上十字架；我们想象不出来祂要复活。我们可以想象出一个长生不老的神，经过修行、吃长生不老药、炼丹，这个我能想出来。但是我绝对想象不出来钉十字架、死而复活的神，而且还要再回来。我们可以想象一个天国在宇宙的某个地方，像外星人一样，但是我们想象不出来耶稣要回来，还是要在这个地上重建祂的国度，重新开天辟地，赐给我们一个新天新地。这我们想象不出来的。我说多了，简而言之，世界上所有宗教的神，都是人按照人的形象，按照人的荣美创造出来的。你可以不接受圣经启示的上帝，但是你一定要问你一个问题，这样的上帝你想象得出来吗？那想象不出来，你有足够的诚实。

第二个问题，这些假神有什么形象？就四个形象。这里面讲了四种树，没有时间详细展开了。这四种树分别有四个代表，它代表强人，就是人造的上帝的第一个形象就是，这个上帝一定是特别有能力的。你可以把它比较唯物主义、实力主义、实用主义、功利主义、强力主义，有枪就是一切、力量压倒一切、枪杆子里面出政权、有钱就是一切，我什么都不相信，只相信拳头和金钱，诸如此类，所有、所有这些东西，这是我们认为上帝的品质，对不对？这是我们造的第一座神。这也是我原来接触圣经之前，我认为上帝应该是这个样子的。第二座神，“柞树”，这个动词的意思就是“变瘦”。它可能代表什么呢？就是人靠修行肉身成道、律法主义、苦待自己，然后觉得自己在人间在道德上是个高人。这不是我们第二个神吗？你游遍中国所有的宗教寺庙、名山大川，住在山顶上和河边的那些东西，都是这样的人，对不对？唉，我经过我这样来折腾我自己，我越来越像上帝。这是另外一种神嘛。我最早看那个《哪咤闹海》的时候，看见一个道骨仙风的人，骑着鹤，对吧？弄一个那叫蝇甩子，还是叫拂尘啊？人家来了。那是我们想象的神，他一定要住在洞里，对吧？洞里一定要有一帮鸟。他一定能够视丹如绿，能够变幻莫测，这是我们造出来的神。

第三种神，就是橡树。这个橡树在这里面，最早出现在创世记，是利百加的乳母底波拉死的时候，埋在橡树下面。然后给那个地方取了一个名字叫亚伦巴古，亚伦巴古的意思就是“哭泣的橡树”。所以人间的第三座神，实际上当所有的这一切被绝望之后，人陷入了悲观主义，觉得生活没有目的。我们知道近代有个哲学家，叫叔本华，其实佛教也有这样的思想，就是“生活是没有意义的”。根本没有出路，没有指望。然后你可以横过去对比基督的那个形象。即使在这样的一个处境下面，基督徒、耶稣基督，我们仍然认为主在得胜，我们不会陷入悲观主义。但是如果你们不信耶稣基督，你不断地在强人、高人面前，这种偶像破碎了，或者你成为这样的偶像，你仍然觉得生活毫无意义——你“一览众山小”，你“高处不胜寒”。你从来也没有得到自己追求的强人和高人的地位的时候，你真的就会陷入绝望。因为你没有看见真理得胜，你只是在追求政治的得胜。

最后一个形象，“松树”。“松树”这个字在圣经里只出现这一个字，所以不是圣经其他经文讲的松树。这个字的意思就是“快乐”。所以人的最后一个偶像、一座神就是什么呢？不管怎么样，你要快乐。我一定要很快乐、很快乐，快乐是我们的上帝。包括今天很多人来教会，“我今天很快乐。”我觉得这是人的一个很肤浅的一个追求。今年我已经快50岁了，你对快乐有什么新的智慧吗？新的看见？你在追求一个根本不存在的东西，你知道吗？你什么时候快乐过？你的快乐是什么意思吧？所以你就说魔鬼真的是很厉害，就在这个地方嘛，牠给你弄一个假的东西，但你认为那个是真的。你什么时候快乐过呢？而且一旦你快乐的时候，你就会很绝望，你就会很虚空，你明白吗？当然你可能说，比如说，我昨天包了一顿土豆馅的饺子，我真的是很快乐，很好吃这样子。但是，这种快乐很瞬间、很瞬间的一个东西。你回过头来，你就会用更长的时间沉浸在别的情绪状态之下。

我不是说反对大家快乐，圣经说“你们要喜乐，你们要喜乐”嘛，对吧？而是一定要记得是什么呢？第一，喜乐应该是从神来的；第二，属世的快乐，永永远远是瞬间的，根本不配上升为生活的目标，这是我要讲的。你不要再追求这个东西，没有意义嘛。你要追求到了也没有意义。我觉得我小时候最快乐就是，“舒服不如倒着，好吃不如饺子”。后来我就把这个“鱼和熊掌兼得” 嘛，就躺着吃饺子。那躺着吃饺子的快乐，你不会超过十分钟的，你抓紧起来去锻炼，因为你很难受嘛。这个形象已经告诉了我们什么呢？就是魔鬼构建的这些宗教偶像，没有一种能够真正给生命带来安慰。所以上帝今天抬起我们的头，让我们从每一个偶像出来，巴别塔的偶像、巴别的偶像、迦勒底的偶像出来。面对柏树，我们在这个世界里不再看强人了，真的，基督徒不要再追星了。当然，偶尔追追可以啊，更多的时间去看上帝的仆人。基督徒不要再看什么高人了，我觉得外邦人可以，以前还有个人，动不动就给我写封信，“哎呀，任老师，我给你介绍一个高人哪，是从这个南非来的。我为你介绍这个人，你认识吗？南非大主教图图。”我说，“我30年前就认识他了。”“唉呀，任老师，这个人很重要啊，你要跟他见个面。”我现在基本上都离他们远点，我怕咬着。在所有的悲观主义里面，我们仰望基督的得胜。然后，在所有的追求快乐的，自己喜乐、讨别人喜悦的这种生活方式，我们转过来，更多的去追求，我今天所说的话，我今天所做的事，主啊，祢是否是喜悦的。

我们一起来祷告。天父，我们谢谢祢今天来安慰我们，让我们从迦勒底和巴比伦出来，让我们更多的来认识祢的儿子耶稣基督，让我们更好地来讨祢的喜悦。愿在今天一直到整个新来的一周里面，我们都是讨祢喜悦的人。我们这样的祷告，奉靠我们的主耶稣基督，祂是祢的儿子，祂与祢同在，与圣灵同在，一体真神，永生上帝。