我们还是先读一下下面的经文，就是马可福音10章1到12节。好吧，我们还是请弟兄读第一节，然后姊妹读第二节，好吧。1耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。2有法利赛人来问祂说：“人休妻可以不可以？”意思要试探祂。3耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”4他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”5耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，6但从起初创造的时候，神造人是造男造女。7因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。9所以，神配合的，人不可分开。”10到了屋里，门徒就问祂这事。11耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；12妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”好的，我们感谢神的话语。我们先看一下我们说的语境或者结构，平行的一些信息。马太福音19章3节，我读一下这段经文，3有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故（大家看这一个信息呢，马可福音没有）都可以休妻吗？”（然后，后面第九节）9我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”“若不是为淫乱的缘故”，这个马可福音没有的，但这不是矛盾的，这个一定要把它放在一起。马可福音十章第二节说，人休妻可不可以？这完全和那个无论什么缘故都可以休妻吗？这是一个意思，对吧？没有别的前提条件，那就是什么原因都可以，对吧？这并不矛盾。但是现在大家要记住，就是休妻在旧约和新约圣经当中，马太福音第5章、第19章反复强调了一个例外的情况，就是“为淫乱的缘故”。这很重要。

现在我们把这段经文按照这样的结构组织一下。1节到2节就是主已经到了南方了。这不是一般的南方啊，这里面有两个坐标锁定了这场事件发生的地理背景，而这一点极为重要。明白了这两个坐标，你才能够明白何为试探。两个坐标，第一，“犹太的境界”；第二个坐标“约旦河外”。这非常非常的重要。然后众人就聚集到祂那里，祂又照常教训他们。有法利赛人来问祂说：“人休妻可以不可以？”这个问题的目的是为了试探。一定要记住这个动机，这是为了试探。第一部分让我们看见战争突起，主耶稣到了南方，首先面临的第一场属灵的战争，是指着亚当夏娃、指着男女关系对主的一个试探。3到第9节，是主耶稣每一次面对试探者、面对魔鬼，祂经典的战争手段，那就是引用圣经；在旷野试探，引用圣经。以弗所书说，神的道就是圣灵的宝剑。战争的中心，“我的国不属于这世界”；“我来特为真理作见证”，这都是平行的。最后主进入房间的时候，跟门徒进一步的来解释这场战争，或者说法利赛人试探神真正的目的是什么。他们真正想要问的是什么，这个问题的本质是什么呢？这个问题的本质不是“人休妻可不可以”，他们想问的本质，真正的是11节：休妻另娶。我想问大家，“离婚”，“休妻”和“休妻另娶”是不是一回事儿？完全不是一回事儿。法律赛人真正要问的是“休妻另娶”这件事情。这很重要。

这里面我们要搞清楚四个问题，就是这场讨论、这场争战的动机，不是问答，是试探，而试探背后是魔鬼，魔鬼被称为“试探者”。那么现在我们的问题就是，这个问题怎么会形成试探呢？今天我们一定把这个问题解决，求神帮助我们。然后这个事件本身就不一样了，性质完全不同。不仅完全不同，解决了为什么是试探，才能够解决耶稣为什么宣告祂被人杀害。为什么试探祂这个人，或者试探祂的这个事件所涉及到的人会成为杀害耶稣的凶手。第二个问题，就是法利赛人的问题，本质上不是离婚，耶稣进入房间告诉门徒说，他们真正想问的是离婚另娶行不行，这是法利赛人的真问题。“谎言”，这是什么意思呢？法律赛人引用的旧约摩西的律法，申命记24章1到4节，他们弯曲了摩西的律法。这个你一定要看出来，很多人讲这段经文完全不看，觉得法利赛人很诚实地引用了摩西的律法。正相反，摩西在那里面讲得很清楚，说，人休妻什么时候给休书啊？就是娶了妻子，发现她有“不合理的事”，你才能休妻。但是在法利赛人的问题当中完全没有这句话，而这句话非常重要。也就是法利赛人的问题本身也是个陷阱。最后一个问题，圣经把这段信息记在这里，插播在主关于受难和复活的宣告之下，祂真正的目的是在教导我们关于婚姻的真理呢，还是让我们借此来思想耶稣的救恩呢？这两个问题当然不矛盾，我没说它矛盾，但是第一目标不是教导我们婚姻的真理，第一目标是教导我们约翰福音20章31节，那是整卷圣经第一目的，约翰福音20章31节，但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。感谢神，就所有的圣经记载，所有这个信息只有一个目的，就是信耶稣是基督。但是，如果你现在把第一个目标偏离出去了，然后把这个圣经切出来以后，这喋喋不休的教导，大家到YouTube上看，英语的牧师讲的这个主题就是《关于离婚的真理》。稍微温和一点就是《耶稣关于离婚的教导》，这是和合本的标题吧。弟兄姊妹，我们像不像就是我们刚才讲的那些门徒争权呢？主说，我要死了。这事儿话音刚落，我们坐在一起，咱们讨论讨论咱们离婚的事儿，你明白吗？这是一个性质的问题。但是实际上圣经记载在这里，实际上告诉我们，就是耶稣为什么会被交在人的手里，为什么所有的人是这么这么的恨他。而到了南国犹大这个边界的时候，这个问题已经足以充分的动员人类所有的势力消灭耶稣。这才是这段信息我认为最最重要的一个方面。每个人都是男人，每个人都是女人，都有婚姻，都有家庭。耶稣在这个方面的教导，得罪了所有的人，及其人类的领袖。因此到这个时候祂必死无疑了。这点非常非常的重要。

好的，耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外（事件的地点）。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。地点我等一下讲，众人又聚集在祂那里，祂又照常教训他们。我们真的是很感动。为什么呢？你看，我说我们18号坐飞机要走，这个日程的安排多少会影响我们现在讲道的心情。但是主过两天就要钉十字架了，祂又照常的教训他们。祂是神，临危不惧，继续做真理的教导，继续牧养自己的羊群。突然间，法利赛人又来了，魔鬼的差役又来了，说：“人休妻可以不可以？”意思是要试探祂。马太福音5章31节和马太福音19章有平行的这个信息，我先读给大家。说，31“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，（这个是完全平行的）就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”这些信息讲完，我现在来解释，为什么这个问题会是试探。有三个理由、至少有三大理由：第一个理由，就是法利赛人完全知道主耶稣在马太福音5章31节已经宣告的教导，他们听说了。因此当耶稣到了南方的时候，他们再一次的用相关的问题来试探耶稣，盼望耶稣在南方当着更多人的面，再一次重复祂在北方、在登山宝训所宣告的那个结论，就是耶稣是一个反对离婚另娶的一位教师。他要让所有人都听见主耶稣这个立场，让所有的人都知道，特别相关的人听到，主耶稣是反对离婚，特别是反对离婚另娶的。这是第一重试探。那对他们来讲，听见这个信息的人一定要杀耶稣，不然这个试探没有意义。所以主才说，我要受难，并且复活，连接在一起。这个试探足以导致耶稣被杀。而且，他们这个问题完全回避了主耶稣有一句话叫 “不为淫乱的缘故”，直接问祂，就是人休妻或者说，无论什么理由，人休妻可不可以？他们盼望的最好的回答就是，主说，不行。而且是淫妇，而且是奸夫淫妇，是淫乱，这是他们要的答案，不是不要，他们渴望这样的答案，太渴望、太追求了。话音未落，眼巴巴的等着耶稣把北方讲的话重复一遍。感谢神，主真的重复了，所以祂非死不可。这是第一个问题。第一重试探的原因，是拿耶稣在北方讲的话来试探。

那么为什么在北方讲的话到了南方讲就会形成试探呢？为什么到了犹太的境界，并约旦河外就会形成试探呢？约翰福音10章40节，耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。“到了约翰施洗的地方”，到了约翰施洗的地方。约翰是怎么死的？被希律王杀的。施洗约翰被希律王杀害，就在这个地方，在这个地方传道，在这个地方被捕，在这地方被杀。应该是这样，基本上是这样。约翰为什么被杀呢？因为他反对伟大领袖休妻另娶。为什么会形成试探？你再来一遍，我还弄死你，就是这个道理了，对吗？感谢神，这才是马可福音。讲什么离婚呀？他要弄死耶稣啊。怎么弄死耶稣啊？施洗约翰讲了一遍，来，来，再来一遍。而且不仅如此，这些法利赛人明明知道希律对耶稣的观点，希律对耶稣的观点是什么？回答我。“约翰复活了”嘛。仇敌真是狡猾呀。本来希律王就担心祢是复活的约翰，祢现在又到我的境内，再跟我说一遍，休妻另娶就是犯奸淫。我不弄死祢啊？祢这叫顶风作案、妄议中央啊。这是耶稣在犹太边界、约旦河外面临的第二重试探的理由，就是这个地方是希律王统治的地方，就是希律安提帕统治的地方。我给大家看地图。大家看紫色的部分，这是加利利，这是比利亚，这两个地方都是希律安提帕的封地。现在明白了吧？所以施洗约翰洗礼传道的地方基本上是在比利亚，现在主就到了比利亚。根据犹太人的习惯，一般来讲，加利利的犹太人到耶路撒冷每年朝圣，走的路线是这样子：就从这里来，他们讨厌撒玛利亚人，基本上是绕开撒玛利亚进入比利亚，然后到耶利哥，然后呢？进入耶路撒冷。都是这条路线，现在主来到了比利亚，所谓的犹太境界，然后呢？约旦河外。而这个地方在创世记50章，有一节经文被称为叫亚伯麦西。在亚伯麦西有一场大哭，有一场哀哭，哀哭雅各之死。还记得吗？也是在这个地方。是不是雅各也预表着基督或者施洗约翰？我不知道，反正那是一个涉及到人类的悲伤和死亡之地。但是我们现在最清楚的结论就是，现在耶稣到了安提帕，希律安提帕控制的地方，并且是安提帕杀害施洗约翰的地方。而安提帕杀害施洗约翰的一个最重要的原因，就是施洗约翰责备他休妻另娶。安提帕原来是有太太的，是附近一个公国（这个国家可能在这个地方）的公主；他把那个公主休掉之后，那个公主的父亲就发动了一场战争，跟希律安提帕发生了很残酷的战争，尸横遍野。但是，安提帕同志因为爱情万岁，娶了他的兄弟腓力的妻子希罗底。按照主耶稣的教导，这个国家最高的领袖犯了奸淫罪，这个太可怕了。这相当于什么？现在中国国家领导人和美国国家领导人都是休妻另娶的人，知道吗？这是这个时代的潮流。唯有这样，才能形成试探。你们村长大队会计休妻另娶，那对耶稣有什么伤害啊？那么对隔壁老王有伤害呀。所以就是，他们要置耶稣于死地，这是其中的一个很重要的背景。

但是不只如此，更残酷的试探，我刚才谈的只是“约旦河外”，那节经文，还有一个词叫“犹太境内”。犹太境内什么意思？路加福音3章1节，凯撒提庇留在位第15年，本丢彼拉多做什么？做犹太巡抚。现在主耶稣不仅在希律安提帕的权势下，也接近了犹太巡抚彼拉多的境内。那个犹太和这个犹太，你一定要放在一起。我这样说是不是说彼拉多休妻另娶呢？这个没有，这个我不知道。但是凯撒提庇留是谁？罗马皇帝，那个时代最高最高的权柄，那个时代的法老、那个时代的总统、那个时代的总书记。这是个什么人呢？这是个休妻另娶的人。不仅他休妻另娶，他妈妈也休夫另嫁。第一任罗马皇帝奥古斯都，娶了凯撒提庇留他妈，他妈把他爹休了，嫁给了奥古斯都凯撒，就是路加福音第2章，凯撒奥古斯都颁布命令下来，报名上册的那个奥古斯都。这皇帝他妈是一个淫妇，你明白这个逻辑吗？对休妻另娶是淫妇，然后呢？女人休夫以后再嫁也是淫妇。战兢啊，我们主也不傻，完全知道祂这个答案所面对后果是什么。他妈妈是个淫妇，“皇帝他妈是个淫妇，国母皇太后是个淫妇”，说还是不说呢？这个圣经，主这个十字架这条路太难太难了。你说这些人有多坏，你知道就完了嘛。众人又聚集到祂那里。一定要把这句话和第二节放在一块，你才明白，没有众人他不会问的，就是新华社呀、美联社的人都到了。你回答一下，休妻另娶可不可以？周围都是探子，为什么？我怎么知道都是探子？希律党人嘛，前面讲得很清楚，全都在。如果这个时候、世界上所有的目光都聚集在耶稣身上，你怎么说？不仅凯撒提庇留他妈是弃夫另嫁的人，凯撒奥古斯都娶了他妈以后，就认了提庇留为自己的义子。然后呢？他就逼提庇留把他的妻子又休了，然后呢？又取了奥古斯都的女儿。提庇留是什么人？提庇留是休妻另娶的人。什么意思？皇太后是个淫妇，皇上是个奸夫，耶稣还能活吗？活得了吗？为什么圣经说希律和彼拉多原来有仇，现在又成了朋友了？别的不用说，要弄死耶稣，这是普天同庆的事情啊。所以，提庇留本身也是一个休妻者。很多年以后的啊，提庇留是很爱他的太太的，完全不愿意离婚，被逼无奈。为什么被逼无奈？爱权力嘛。就把他的妻子休了，娶了奥古斯都的女儿。很多年以后没有爱情，他又犯了进一步休妻的罪，最后自己孤老终生。这个背景我们知道了，然后知道，这不是空穴来风，圣经记载了这些皇帝、放在那个地方，我第一天就讲过，那些信息是很重要的，是天国的王站在世界之王的面前，而世界之王为什么要消灭祂？因为你属灵和肉身的淫乱嘛。所以这些信息都是放在一起的，你才会知道耶稣为什么在这个时候宣告，人子要被交在人的手里。所以凯撒提庇留本身也是基督的仇敌。耶稣到了犹大境界并约旦河外，到了彼拉多的境内，到了罗马皇帝全权控制的地方，到了约旦河外，到了希律安提帕杀害施洗约翰的地方。然后这个问题才会形成试探。很彻底，很清楚了啊，没有问题了。所以我们才知道什么是试探啊。“又有众人在那里。”凯撒提庇留对犹太地本来就不满，新仇旧恨，再加上耶稣又不断地称自己是王，所以祂的命运越来越接近十字架。

但是这还不全是试探，还有第三重试探。第三重试探是什么呢？现在大家把圣经打开到玛拉基书2章10到16节。玛拉基书是旧约圣经最后一卷书。大家一定要明白什么呢？就是马太福音是紧接着旧约开始的。圣经是整体的，讲圣经一定要有语境，不然你不知道怎么还会有这样的残酷的试探。玛拉基书2章10到16节，10我们岂不都是一位父吗？岂不是一位　神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？11犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作“圣地”），娶侍奉外邦神的女子为妻。12凡行这事的，无论何人（“何人”原文作“叫醒的、答应的”），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。13你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。14你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。15虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。16耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”耶稣说，休妻另娶的就是犯奸淫了，这是万军之耶和华说的，所以这个信息首先让我们看见主就是上帝，很清楚，对吧？和玛拉基书是完全平行。不仅如此，大约400年的时间里，犹太人从被掳之地回归，大约相当于从延安到了北京，就掀起了疯狂的换妻风潮。这在政治文化形态上是完全一致的，你要能够理解这个历史事实，你就知道在说什么了。也就是说大约在400年的时间里面，犹太人从被掳之地回到了耶路撒冷，回到了应许之地，举国换妻，举国休妻另娶，而所娶的人都是外邦的女子。法利赛人怎么试探耶稣？你敢说休妻另娶就是犯奸淫了，你是人民的公敌。完了吧？为什么主说我要被交在人的手里？人是什么意思？就是从领袖到人民都要杀他，从精英到百姓都要杀他，为什么呢？因为他们都犯了同样的罪。你只有这样理解，你才会明白接下来门徒在屋里，为什么说那句话；特别是马太福音说，“与其是这样，人还不如不娶”，这是什么意思啊？门徒承认，我们也是的。我们家也是的，或者我们有人、我们熟人也是的，没有人不是的。所以这个试探直接把主耶稣不仅变成国家的敌人，变成凯撒的敌人，变成希律的敌人；祂变成了所有犹太人的敌人，变成所有领袖的敌人，变成了所有人民的敌人，变成所有男人的敌人，变成了所有女人的敌人，耶稣必死无疑。这是这段信息，我认为第一要告诉我们的。为什么马太福音接着玛拉基书？我们怎么讲圣经啊？你为什么把它切开呢？玛拉基书一打开，这件事情试探耶稣的真相，就大白天下了。那不仅是玛拉基书，大家可能熟悉的是以斯拉记、尼希米记。以斯拉记第9、第10章、尼希米记第13章，全国退妻、全国休妻、全国离婚。为什么要离婚啊？几乎整个犹太国家的精英全娶了外邦的女子，全犯了奸淫罪。

所以，我们总结一下，这种试探有三个含义，第一，犹太人知道耶稣在北方讲了什么，现在祢再说一遍，要弄死祂；第二，犹太人当然知道希律和凯撒是什么人，都是专家嘛，研究领导人的专家嘛；第三，整个犹太社会在玛拉基书、尼希米记、以斯拉记的背景之下，都犯有相同的罪恶。突然出来一个拿撒勒的木匠、一个年轻人，宣告，这事儿是犯了奸淫的。犯了奸淫的结果是什么？根据利未记，要处死。为什么要处死耶稣？耶稣先宣判了别人的死罪。所以祂必死无疑。明白了吗？为什么人子一定要被杀？因为祢要杀别人，祢宣布了所有人的死刑。这是我们的主，这份胆识、这份诚实、这份对真理的坚守，普天之下只有拿撒勒人耶稣。“说还是不说，这是个问题。”我们再看一下路加福音3章1~3节，你就明白了，为什么我们一直讲，基督和教会要立在世界之主的面前。为什么我们一直讲你那个“十字架”离十字架还很远很远。逼迫和苦难有很多种，但是达到十字架的逼迫，我们还太远了。有哪一位传道人今天敢对这个时代的中国人领袖说，你们犯了奸淫呢？如果有人说，会怎么样呢？那就会比我还惨呗，你又讲政治了嘛。约翰福音10章40节也在那里，就是平行让我们看见，这个地点是施洗约翰曾经殉道的地方。我们的主的命运真的到这里、到南方，祂在北方得罪人已经都得罪完了，北方人已经决定要弄死祂了。到了南方，一场战争就把自己弄死了。瞬间就定了自己的死罪。我刚才说了那个逻辑，因为你定了别人的死罪，那就是你死我活了。

好吧，耶稣回答说。耶稣说：这事儿我不说，这事我不能讲；或者耶稣这样讲：这事儿啊，咱们交给神；或者耶稣说，顺服掌权者。你是谁呢？你也是罪人，你凭什么说人家呢？或者耶稣说，放在祷告中，放在祷告中，要放在祷告中。基督徒啊，我们有多诡诈呀，圣经已经清清楚楚的说了，放在祷告中。上帝造了亚当，说，你要修理看守伊甸园。亚当说，放在祷告中，放在放在祷告中。上帝说，保罗，我要差派你去站在君王和外邦人面前。保罗说，放在祷告中，放在祷告中。神差遣我们，是很明确的信息。“耶稣回答说”，就这一句话，真的是让我们感动得无以复加，只有祂敢回答，但是祂的回答有祂的智慧：拿圣经来。摩西怎么说的呀？摩西吩咐你们的是什么呀？好像相关的经文说，那经你没有读过吗？你们不是旧约的专家吗？你们不是传道人吗？这圣经你没有读过啊？为什么要问我？或者我们用另外一句话来说，这邪恶的人呢，假冒伪善的人呢，为什么要试探我？他们说，摩西许了，许人写了休书便可以休妻。多狡诈，反正我们不得罪希律，我们也不得罪凯撒，“可以”。但是我们知道祢说不可以，祢现在怎么说？这个还有一重试探，你可以这样，如果耶稣现在反悔祂在北方说的那些话，这些人马上要起来说，祢是个骗子。一步一步都是循环的。那还有一重试探是什么呢？祢现在如果不同意摩西说的，那祢是反对摩西的，犹太人也可以弄死祢。唉哟，这真是到处是冰山哪。问题在这里：磨西咋说的呢？我们回到申命记24章1~4节，1“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。3后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，4打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。”法利赛人、这些试探人的，这些撒旦的差役，他们在第四节说出这句话，本身是魔鬼的谎言。我们知道啊，蛇最早捆绑夏娃的时候，就是在乱引圣经上的话，然后就是貌似引用神的话，但实际上做了一些弯曲。到了这个马太福音第四章，魔鬼试探耶稣的时候，牠也引用圣经上的话，又是做了一些弯曲。大家都知道，我不去重复了。这也一样，他们没有完全引用摩西的话。摩西的话是这么说的，摩西没有说什么情况都可以休妻，摩西说：“见她有什么不合理的事”，才可以休妻。而且我要告诉大家，“不合理”这个翻译差的太远了。这个词是什么呢？有两个概念，第一个概念就是“דבר”这个词，这个词的基本含义，除了“道、话语”以外，还有一个含义就是“事实”。要有“事实”你才可以休妻，一定要有事实，什么事实呢？就是“不合理”的事实，原文不是“不合理”，原文就是“裸体”。创世记9章22到23节，含看见了挪亚的“裸体”，就是这个词。在整个的利未记十八章，这个词出现得太多了，你不可以露出你亲人的下体，你不可以露出谁谁谁的下体，这是什么意思？不可以跟她发生性关系。那这个词很清楚了，就是主刚才讲的，“除了淫乱的缘故”，那旧约和新约是完全一致的。明白了吗？就是摩西说，如果你看见她淫乱了，当然可以休妻啊，整个圣经没有一丝一毫的矛盾。但是这些人回避这个问题，一个方面他们可能是怕得罪希律和凯撒，不敢谈淫乱这件事情；第二个事情，他们希望耶稣把这句话讲出来，这是圈套。当然他们自己也是那种人啊，当时很多犹太领袖都纷纷换妻嘛。所以他们回避了申命记里面的一句话。真理一旦被回避、被弯曲，它就会成为魔鬼的谎言。

然后第五节。 耶稣说：“摩西因为你们心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这里面有两重逻辑，第一，就是借着上面的这个问答啊，实际上圣灵已经宣告这些人是骗子。就是摩西的那个律法，已经定了这些人的罪。因为他们在乱引摩西的律法，这是一层含义；第二层含义，主耶稣等于说，我退一步，退一步，就是摩西之所以这样来写，是因为神的怜悯，但是你们在滥用神的怜悯，你把神的怜悯变成了放纵情欲的机会。而且上帝规定是淫乱可以休妻，但是你们现在不是。我们怎么来讲这个逻辑呢？就是本来是别人淫乱，你的太太淫乱，你可以休她。现在变成了什么？就是你想淫乱，你把不淫乱的妻子休了。明白这意思吗？这是双重的悖论，就是现在这些犹太人，包括那个希律、凯撒犯的罪，那大了去了啊。一共两大罪，第一，他们辜负了自己的妻子，他妻子是无罪的；另外一方面，是他自己想淫乱，然后把妻子休了，好另外娶，就这么个概念。然后主又回到了圣经，就是创世记。引用圣经的信息来讲，最初神是禁止无缘无故的离婚。这也没有矛盾，前后没有矛盾。起初神创造的时候，神造人是造男造女，因此人要离开父母与妻子联合。这句话针对谁了？针对提庇留了，对吧？明白我的意思吗？提庇留的那个离婚谁操办的？她妈和他养父嘛，但是圣经原来说“你要离开他们”，夫妻的关系比你的亲子关系还重要。所以，这里面好多好多平行的东西在里面啊，与妻子联合，二人成为一体。父母有什么权力干涉你的婚姻啊？没有权力的。然后第8到第9节，是主自己对这段经文的解释，说，从此以后夫妻不再是两个人了，是一体的了。所以神配合的，人不可以分开。这三段经文也可以这么来看，第一就是，法利赛人和君王违背了摩西的律法；第二个方面就是，这些人违背了上帝的律法；第三个方面是，这些人违背了基督的律法。所以我们可以这样来讲，主耶稣不仅讲他们犯奸淫，而且讲的比北方还要彻底，就是他们所有的这些作为在神的面前是死罪。这是我们主的这种强大，这种信仰，祂是神的儿子，祂是万军之耶和华，就是祂比摩西大，祂比希律大，祂比凯撒大，祂比犹太人大，祂比人民还要大。祂讲的是神讲的。

好，我们下面讨论一个问题。到底什么是神所配合的？我先问大家一个问题：是不是所有的婚姻都是神所配合的？我们看这段话，就是我们也回到创世记第2章，大家回到创世记第2章，打开圣经，创世记2章22到24节。我们今天等于增加一个信息，就是怎么来理解神所配合的。创世记2章22到25节，22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。好，我们感谢神的话语，我刚才谈到了以斯拉记和尼希米记相关的信息，大家回去自己读吧。就是以斯拉记9到10章，尼希米记第13章掀起了犹太人回归以来举国的“离婚运动”，这铁一般的结构性的事实宣告了那些婚姻不是神搭配的。没有别的结论了，你只能得出这个结论，不然上帝就违背自己了，对吗？所以就说，不是所有的婚姻是神搭配的，这一定是铁一般的事实，不然你怎么解释呢？而且我要告诉大家，那些人还不仅仅是犹太人的祭司或者长辈休妻另娶，就是已经结婚的人然后休了妻再娶了外邦的女子，不仅仅是这个，还包括什么？那里面明确的告诉我们，这些人的女儿或者儿子也在跟外邦人通婚，明白吗？那些婚姻是不是神搭配的？当然不是。以扫娶了赫人的女子，谁和谁就很痛苦，就是以撒和利百加就非常非常的“心里烦闷”，那个婚姻是以扫自己搭配的。我们去读，这是圣经记载非常非常充分的，上帝主持下，上帝或者上帝的仆人主持之下的离婚运动，而且是举国范围。这有没有摩西律法的根据呢？现在大家翻到申命记7章1~6节，1“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。2耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；3不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，4因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。5你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。6因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你　神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。好的，我们可以读到这里。现在我们按照这个信息，我们得出这样的结论：第一，就是不要把婚姻看得过于当看的，人跟上帝的关系超过婚姻、夫妻、男女的关系，这是第一点；第二点，不是所有的婚姻都是神搭配的，铁证如山；第三点，那么什么是神搭配的婚姻？

现在我们还是回到创世记2章22~25节。我接下来要讲的不是教义，这是我个人的领受，仅供参考。就是仅仅根据这些信息，我们来思想一下神所搭配的婚姻的几个特点。第一，耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。亚当流血，把自己的一部分献出来，为自己造一个配偶。所以这里面我们首先看到的是什么？就是男人本身有愿意娶这个女子真诚的表达，用我们现代话来讲，就是男女自愿、婚姻自主。不是你强奸了人家，人家不得不嫁给你，然后你说，我们这个婚姻是神搭配的。我真想这样。男人想娶这个女人，愿意为她付出一切，以至于生命。这是神搭配的第一个特点。当然，你可以相关的说，这个男人愿意把他的婚姻放在上帝的权柄之下。耶和华比他大，耶和华比他太太大，这是第一个特点，男人是信徒，而这个男人愿意娶这个女人，甚至为她牺牲。这是神搭配婚姻的第一个特点。第二个特点，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”女方、女方愿意。没强奸妳吧？没抢婚吧？没骗妳吧？神一领妳就来了吧，妳爸把你送来的嘛。我们谈到西方教堂的婚姻、婚礼就是这样来的嘛，父亲带着女儿来到了教堂，女方愿意。“夏娃说，不行、不行、不行我还要祷告”。没有，跟着就来了嘛。那你自己愿意，你以后为什么要离婚呢？你要对你自己的婚约承担责任嘛，当时谁勉强过你吗？我最恨的就是，建立在男女双方自愿的人最后要离婚，这是绝对不可以接受的。你当时是傻子？你是成年人啊。亚当夏娃一造就是大人了，你自己愿意嘛。好，我再说一遍，上帝所搭配的婚姻的第一个特点就是男方自愿；第二个特点，女方自愿。相关的两个人有共同的父、共同的信仰。第三个，因此，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体。我们说句比较庸俗的话，已经上床了，已经发生关系了，已经合为一体了，你不能再反悔了。你说我喝酒了，没想好，好吧。第四个特点，当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。我领受的就是，彼此、对方，或者这个婚姻的缔结的过程当中，两个人基本都是诚实的。建立在谎言和欺骗基础上的婚姻绝不是神搭配的，是魔鬼搭配的。骗婚嘛，你本来就是有夫之妇，你又跟人结婚了，你说，婚姻是神搭配的。你是骗鬼呢？或者你本来有很多很多不可告人的罪恶，结婚的时候你全都隐瞒了，过了以后人家才发现。你说你这个婚姻是神搭配的吗？上帝就是光，祂是真理，祂是爱，祂是生命，祂是诚实。祂一定按照祂的本性和原则搭配婚姻。我的结论是，建立在强迫、谎言、犯罪基础上的婚姻都不是神搭配的，是你自己搭配的，是魔鬼搭配的。这样的婚姻有两个结局，第一靠神的怜悯，彼此饶恕，我们也不反对。第二个，就是离婚。我们这样讲，可以把这些信息理顺了，逻辑上也就通顺了。但是我们的结论还是那样的啊，就是不要把婚姻看得过于当看的，而是，要把婚姻的真理顺服在圣经的真理之下，把夫妻和家庭放在上帝的权柄之下。同时，我们要把这样的信息，今天马可福音这样的信息，和主耶稣基督的十字架的救恩连接起来。这里真的不是要指导某些人、某个具体家庭的什么婚姻的教导，它是在提醒整个的人类，所有人在神面前都是奸夫淫妇。耶稣责备的是所有的人，所以在马太福音五章还有一节经文说，看见妇人动了淫念的，就犯了奸淫罪了。谁逃得掉？使徒比我们诚实。

10到了屋里（马可福音这个“屋里”的平行信息很多。就是在这个“屋里”，门徒表现得更为诚实，耶稣把真理教导得更为彻底），门徒就问祂这事。我们看马太福音19章的平行的经文： 10门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”11耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。12因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”马太福音5章27到28节有相关的信息。我们首先看到门徒进了屋里面，在主面前很诚实地表明了两个事实：第一，他们也是这样；第二，他们承认当时这个社会全这样。所以对婚姻感到很绝望，这是不是今天很多独身主义的结论？真的是如此，婚姻就是这样的。我相信门徒的这些话，也真是代表了人类的忧伤，这婚姻真的太可怜。开始海誓山盟，后来就彼此“奸夫”“淫妇”互相“尊称”。打得头破血流，谁看谁都不共戴天。然后开始勾引别人的太太，勾引别人的老公，然后以为又来一次新的婚姻，直到第二次走向绝境。所以他们就得出一个结论，像佛教徒一样，就是四大皆空。不需要家庭，不要再娶、不要再嫁，不要再娶、不要再嫁。主说，你以为你是谁？你是人呢。受不了的。所以哥林多前书第七章才说，与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。没有办法。所有这些信息，我认为是特别诚实的，就告诉我们，不要把婚姻看得过于当看的。第二，你也不要以为，你不要也行，你只能把婚姻和家庭放在一个中道的位置上。仅此而已了，就这样了。我们已经活了这么大年纪了，到今天为止对婚姻家庭应该有个极为理性的认识。不要被婚姻那个哑巴鬼给捆绑了，然后又大大的抽风。一个基督徒为婚姻两性抽风，说明你还没有信。口苦白沫，“牧师我们家不行了”，抓紧去面壁思过，不要找我啊！

耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；这话什么意思？“凡休妻另娶的”，凯撒希律都犯了奸淫。这太吓人了，犹太人也犯了奸淫，你们也犯了奸淫，我们每个人都犯了奸淫。耶稣不想活了。犯了奸淫怎么办呢？妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”利未记20章10节，“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。我们一言以蔽之，犯奸淫罪就是死刑。所以到这个地方，我们的主宣告了什么？我们现在看结论啊，就是，法律赛人、犹太人应该是死，希律安提帕应该死，凯撒应该死，这些门徒也应该死。世界是谁？世界说，好吧，我先弄死祢。这就是马可福音9：30到10章30节开篇，主说，“人子要被交到人的手里”。耶稣指着两性关系定了全人类的罪，全人类说，那我们弄死祢吧。所以这段经文很统一，逻辑上很严谨，道理很深刻。就告诉我们，主啊，仅仅在男女关系这个问题上，我们也是万劫不复，我们需要救主。一个方面我们为此杀了主；另外一个方面，我们在主的复活当中越来越知道，主啊，在这样的罪恶当中，除了祢，谁能救我们呢？我们需要祢。

最后我们做一点应用。就是这段教导其实还不仅仅指男女关系，还有更深刻的道理。整卷圣经把夫妻关系比喻为耶和华上帝跟以色列的关系，也比喻为基督和教会的关系。所以借着这段经文，主同时也在宣告了一种新型的关系即将到来。那个梦想当中的，那个属天的爱情正在裂天而来，我们都是这份爱情的见证。我们无缘无故的如此的相爱，如此的蒙爱，谁还敢说我们不相信爱情呢？全世界所有的人都可以不相信爱情，但我们就是这个爱情的见证。爱情万岁，主爱我们，我们一天天在主的爱当中学习，去爱祂。新郎和新妇，以弗所书5章22~33节彻底的把圣经当中的夫妻关系指向了基督和祂的教会。这段经文大家都比较熟悉，我们不去查了。那么现在我想告诉大家另外的信息是什么呢？就是旧约圣经我选一段经文，以赛亚书62章那段经文，耶和华神和以色列，夫妻关系；新约圣经，马可福音2章20节，基督和教会，夫妻关系；启示录结束的时候，新郎娶妻的时间到了。但是这段爱情，这段婚姻是不是很顺利呢？不正相反，我知道很多人喜欢看爱情故事，悲剧小说，在某种意义上可以说，所有的爱情都是悲剧，做好准备吧。所以罗密欧朱丽叶、梁山伯祝英台、贾宝玉林黛玉都是悲剧。悲剧是爱情最完美的结局。没有悲剧都是骗子，都是骗人的。唯一一个没有悲剧的结局就是基督和教会的爱情。但是尽管如此，这个爱情的过程当中也是千转百折，充满了苦难，而苦难、爱情的苦难和悲伤是爱情的质量的保证。什么样的爱情是真的呢？就是当经历苦难的时候仍然相爱，这是教会的历史，这是约伯和上帝爱情的见证，这也是基督教历史的凝结，那就是，这是一场货真价实的爱情。而唯有苦难可以证明这场爱情是真正的爱情。而这场爱情当中甚至会出现以下的事件，那就是，我们的上帝和很多人理解的不一样，那就是我们的上帝是离过婚的上帝，而且是复过婚的上帝。现在的鸡汤教生命神学，“不可以离婚”、“不可以复婚”，我们都反对，原则上都反对，但是，你不要把它推到极端。因为上帝也离过婚，上帝也复过婚。有没有圣经根据？

以赛亚书50章第1节，1耶和华如此说：“我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。好的，我们就读到这里。第一，上帝休过妻；第二，休妻的原因跟整个的上帝的律法是完全一致的，是因为淫乱的缘故。因为淫乱的缘故，坚持不悔改，上帝会休妻。上帝休妻的后果很严重，北国以色列亡于亚述，南国犹大亡于巴比伦。耶利米书3章8节，8背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。又完全平行了，跟上帝自始至终的律法一样，淫妇坚持到底不悔改，上帝就会休了她。马太福音1章19节，19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。约瑟可以休妻，原因是他原来以为马利亚犯有奸淫，对吗？“他是个义人”，义人休妻仍然是义人，只要你的理由是圣经所规定的，只要是因为对方犯奸淫。我们借着这个信息得出什么结论呢？那就是，虽然基督爱教会，这份爱情，祂爱我们爱到底。但是这份爱，所谓的“到底”仍然有一个界限，那就是，耶和华上帝休了以色列，有一个很重要的背景，就是大约700年的时间，以色列人不断的犯属灵的奸淫。千呼万唤不悔改，最后上帝会休妻。那么我们今天的教会是不是正在犯奸淫呢？上帝是不是已经考虑或者正在休教会呢？是不是休书已经写好了呢？我们自己在神面前反省，今天的基督教是淫妇呢，还是正在悔改当中的新妇呢？我们怎么能够保证我们一直是新妇，正在悔改当中呢？只有一个保证，启示录2到3章，就是上帝不断的给我们写情书。启示录2到3章，七封书信，上帝给祂的妻子写的七封情书。然后上帝怎么说？上帝至少说了两大事实，第一，你们要把你们起初的爱心和信心坚持到底；还有怎么说？你们要至死忠心必能得生命的冠冕。我们的结论是，或者你等上帝一纸休书，或者你住在上帝的情书当中。什么是教会？教会就是每一天、每一个主日宣读上帝情书的地方。那些听懂了上帝的爱情和真理的人，就能够渐渐地更新，从弃妇变成新妇。但是每一个人都不是加尔文主义所许诺的那些一次得救永远得救的人。每一个人每一天每一个历史时期都面临着这两条道路：休书还是情书？弃妇还是新妇？

我们一起祷告。天父，我们感谢赞美祢，今天你召聚祢的儿女，传扬祢的情书给我们，也让我们恐惧战兢。主啊，求祢大大的怜悯我们和祢的教会，让我们有心智、有能力天天领受祢的真理，来热爱主祢给我们的恩典。愿祢的恩典，祢的真理一直与我们同在。奉我主耶稣基督的圣名。