小羊回家 [2011-01-19 08:41:45 AM] 我这次也提出一个问题：先生为何不回中国宣教，那么大的禾场，那么大的需求，渴啊！
回到中国传福音一直是我的理想之一。事实上，6年来，每当我遇到一些挑战和难处的时候，我都会回想自己离开中国前几天在神面前所承诺的——如果上帝带领我与孩子们团聚，我就把自己献给主；如果神愿意，我就返回中国来传福音。今天，我在第一个问题上基本履约了，而神是信实的。但在第二个问题上，我有很清楚的感动，在相当长的时间内，圣灵拦阻我去“亚细亚”。蒙特利尔华人基督教会是我的“马其顿”，我有很多的仗要在这里打，其中最重要的功课是更新和建造，对象包括我自己，与神所赐给我的每一位弟兄姐妹。这一切都刚刚开始。我祈祷有一天这里像安提阿一样成为“差传中心”；而在这之前，我求神拦阻我任何的“虚荣之旅”或不负责任的冒险。中国的禾场对海外传道人来说是“机会”，但也是试探——禾场成了市场。这试探至少包括两个方面，一方面是“鲜花和掌声”或数点民数的试探；另一方面是希律合作的试探。神知道我目前的软弱和贫困，因此救我脱离为了一碗红豆汤出卖长子名分的罪；直到基督渐渐成形在我的心里，直到我能凡事靠主得胜。目前国内教会存在两个明显的危险，第一是真理上的混乱，第二是由于限制政策和追求人的荣耀，教会“大”得如鬼魔的巢穴。但遗憾的是，海外传道人一方面不能在真理上去建造他们，因为这些“海归”常常自己也是瞎眼的；这看看他们那套成功、成精和成牛神学以及他们自己牧养的教会的境况就知道了。另一方面，他们回去往往就是为了追逐大教会的荣耀，变卖原则去购买“首席”。我想在我能逃离这两方面的捆绑之前，爱我的神是不会将我这块顽石放进那更大的顽石之中的。我也求神除去我“衣锦还乡”的卑劣之念，仿佛我去那里就可以给人民群众指明一条光明大道。其实我只有一个梦想，就是返回我的“大数”，回到我出生的小村子，去建立一间“小小的教堂”，与我魂绕梦牵的乡亲分享基督。我不是在那里、在这些眼睛面前演上帝，而是打开圣经告诉他们，天国近了，神爱你们。
CL你好！我在北京听到了这个案例：大三男生在地铁等车时被电击倒进铁轨后再次被电击身亡，但地铁公司20几部录像设备同时瞎了。污蔑孩子喝酒上网时间长自杀等等，据说是充电5分钟，没等关闭地铁在末班车时就提前进行了，每年地铁都莫名死人，各个说是自杀。都是母亲 ，看到马跃母亲的眼泪，听他哥们儿对他的怀念……我们常常坐北京地铁 过几天孩子还要过去学习。如果漏电的事始终这样，已经因为很多事常在恐惧之下的母亲又多了一种恐惧。并为冤屈的马跃不平。请不寐关注！愿主保佑平安！格格
你好。收到你的来信，我上网去查看了相关的新闻报道。看着孟朝红的照片我心里异常的沉重。希律体制的邪恶是显而易见的。但是，基督徒，甚至一位传道人，当怎样面对这样的悲剧。在我离开中国同时离开政论以来，我不断思想在基督里我们应该怎样面对权力加诸于普通人的不幸。圣经首先教导神的儿女，要与哀哭的人一起哀哭，也要为寡妇伸冤。这些教导平衡了一味顺服掌权者的高调，这高调一方面是站着说话不腰痛的慷别人之慨；另一方面是反政治基督徒丧尽天良的投靠、愚蠢与精明。在这里，政治或反政治的基督徒都不是真正的基督徒。其次，我们不是上帝，我们没有资格也没有能力像上帝一样审判希律，以至于这种批判造成了我就是良心，我都羡慕我自己的正义这种无耻的程度。在这里，文化基督徒还不是基督徒。第三、也许更重要的是，我们要明白，“为寡妇伸冤辩屈”有属天的方向，而不仅仅是指向世俗正义的。我们与这位母亲同哭，并不能真正分担她的痛苦；而即使真的完成了对责任人的审判和惩罚，这位母亲的伤仍然无法抚平——事实上，杀害凶手从来不能彻底安慰被害人家人的伤痛。不仅如此，在追求世俗正义以及世俗正义被完结的整个过程中，地狱的权柄一直在统治。看这位母亲，绝望或更巨大的黑暗压在我们心上，她被捆绑了，可能要在复仇和痛不欲生中度过余生。没有人能挣脱这种“绝罚”，即使“迟到的正义”也不能救她出离苦海。所以，让该撒的归该撒，让上帝的归上帝——我们鼓励世俗正义在普遍启示中去帮助这位母亲；同时，教会应该带领她去仰望十字架上的基督和天上宝座中的神。愿那安慰我们的灵也能加倍安慰她。
讨问不休 [2011-01-20 12:09:09 AM] 谢谢博主！我问的是我多年的困惑，蒙恩却不能成圣，这是我自己的苦恼。教会里的要求，圣经里讲的9个果子，我渴望达到，但总做不够好，因此向博主来问。很多牧者和解经书也都强调：基督教的特点就是“有行动的真理，有果效的信心”，要求“活出信仰”。还有背十字架的路，先得救，后成圣等等，目标不就是“成圣”，长成耶稣的身量？边云波伯伯等老一辈基督徒，就像围绕着我们的见证的云彩。博主强调追求神的话语就是生命，我理解就是，我们多读经多思想经文真义，好过想如何努力让自己完全。还有，我一直奇怪，为什么上帝耶和华称我是亚伯来罕、以撒、雅各的神，从来不提约瑟呢？谢博主指导。
平安。加拉太书说律法主义造成一种“欠着行全律法的债”这种心态，我想我们因此需要警惕，“教会里的要求，圣经里讲的9个果子，我渴望达到，但总做不够好”，这种欠债思想和律法主义有关。事实上律法给人看见自己对神的亏欠，也是符合真理的。这没有什么错。但真理还有另外一面，就是在这种亏欠之中，我们当随时抬起头来看基督，看祂所成全的“果子”；而我们必将在仰望中、在瞩目看基督中渐渐更新。但一些教导确实在这里开始分道扬镳，他们看见自己的不足之后，马上返回中国的传统文化中去，就是要靠自己“活出信仰”。不是我们能背十字架上路，一方面，我们靠基督的话语和呼召才能背起十字架；另一方面，我们是跟随前面背十字架的基督。我要在这里稍微谈一谈“边云波伯伯等老一辈基督徒现象”。我知道这是一个“敏感”的话题，可以为论资排辈党人坐实“任不寐不尊重有名望之人”的罪状。
首先，“边云波伯伯等老一辈基督徒现象”代表中国敬老传统对教会的影响，而圣经上老幼之爱是平衡的——我们都是蒙恩的罪人。这种说法翻译成当代政治语言，大约相当于“老一辈无产阶级革命家”的意思。但我们要知道，圣经上从来没有这种角色。不仅如此，“属灵前辈”比“属灵晚辈”面临更大的试探，在这种试探中倒下的有大卫和他的儿子所罗门。事实上以色列很多王都是在年高望重的时候背叛了真理。也许正因为这样的缘故，我们的主说在后的要在先。其次，边云波弟兄确实代表了中国教会具有中国特色的属灵潮流，而且是主流。这种潮流可以用边云波弟兄《不配的一生》一文来代表——没完没了地谦虚展现了“欠债”之愁苦，也展现了使用这种愁苦将基督边缘化，将人放在真理中心那种东方人本主义。事实上，“这实在是我不配的”给读者造成了难题，如果我们接受这个不配，这样的见证就毫无意义。如果我们认为这个不配很配，就以边弟兄为说谎的。也许我们回到圣经上更好，若先知和使徒从未谦虚到不配以及这样重视自己的不配的程度，我们就要警惕，中国教会这种“谦虚竞赛”就走得太远了。前两年我在旧金山遇到一位姓冯的弟兄，他用不争论来争论，这属于同样的矫情。这种矫情如今领导着中国教会，消灭了恩典，也消灭诚实和自由。很多的时候，我们还没有资格也没有必要这样谦虚。“像云彩一样的见证人”，这一切——希伯来书11章的光荣榜上没有一个人是属灵表演艺术家，他们共同特点是相信神的话，哪怕雅各还是“卑鄙小人”——都为信作证，整个希伯来书11章讲的只是信心，而不是“好行为”。不仅如此，更重要的是，这一系列云彩的总结或围绕的中心在希伯来书12:2，让我们仰望那为我们信心创始成终的耶稣。
最后，“为什么上帝耶和华称我是亚伯来罕、以撒、雅各的神，从来不提约瑟呢？”我想至少如下一些理由可以参考。第一、约瑟是旧约中几乎唯一完美的人，他是预表基督的。而亚伯来罕、以撒和雅各都是明显的罪人；亚伯来罕、以撒、雅各的神，就是说神是罪人的神。第二、3这个数目字在希伯来文中代表完全，这不仅表明神的完全，也表明神是所有人的神，也是约瑟的神。第三、在约瑟的故事里，没有神的显现和神与之立约的记载，而之前，耶和华与那三位有约。因此，亚伯来罕、以撒、雅各的神，是强调神是立约的神，也是守约的神。第四、那三位都在迦南。“亚伯来罕、以撒、雅各的神”，这话主要是对摩西和以后的人讲的，为要带他们回到应许之地，也是告诉我们，神将带我们回到基督，进入国度。愿那带领以色列人返回应许之地的神，也与我们个人同在。阿门！
任不寐，2011年1月27日