奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记19:1-15，
1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。2他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。
3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。9耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。
10耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。12你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。
14摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。15他对百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近女人。
感谢神的话语。我们终于彻底将大而可畏的旷野抛在身后，到达西奈山仰望基督的降临。如果说出埃及记18章依次聚焦以色列人中的婚姻家庭关系和社会政治；那么出埃及记19章完全转向选民与神的关系。首先，出埃及记19章可以简单地一分为二：1-15，约会；16-25，相会。而出埃及记19:1-15可以这样交叉结构：1-2与14-15首尾呼应，强调西奈山与神相会的时间、地点和人物。3-6与10-13前后呼应，分别指向拣选（与人分别）与更新（与神分别）两大主题：一方面，神拣选以色列人为选民、祭司和国度（3-6）；另一方面，即使被神拣选的圣民，仍然需要继续重生，并与神分别——你永远不是神（10-13）。中间7-9节，聚焦牧者、仆人的职分，“也可以永远信你了。特别是摩西在百姓和神之间的中介身份，这个中介可以预表作为神与人中保的耶稣基督。
也可以从“约”的这个角度对出埃及记19:1-15交叉结构。首先，约这个概念第一次出现在出埃及记中，并可以为视为这段经文的主题。而唯有神的话才可以被称为约，因为唯有神的话语是信实的，带着能力的。而约总是包含三个不可或缺的基本要件。第一、签约的时间地点（1-2；14-15）。第二、合约内容或基本条件（3-6；10-13）。这涉及双重协议：一方面，以色列与人的双重关系：与万民分别（出来）但是必须进入世界并面向万民作神的祭司（进去）。另一方面，以色列与神的双重关系：不断更新洁净接近神（成圣）但始终持守基本界限（界限）。第三、立约的三方：神、以色列与中间人（7-9）。
中间部分的信息至关重要，摩西居间之人仍然指向基督中心论。这些真理另参约翰福音1:17：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。这是启示录开篇处平行的信息：“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。7看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。8主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者”（启示录1:4-8）。阿门。
一、三月（1-2）
1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָֽי；In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai.
2他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。וַיִּסְעוּ מֵרְפִידִים וַיָּבֹאוּ מִדְבַּר סִינַי וַֽיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר וַיִּֽחַן־שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָֽר；For they were departed from Rephidim, and were come to the desert of Sinai, and had pitched in the wilderness; and there Israel camped before the mount.
出埃及记19:1这句话，“以色列人出埃及地以后”，就是这卷书的名称由来；也可以视为是对整卷书两大部分的承上启下。这里有两个表示时间的概念。第一是“月”：חֹדֶשׁ，the new moon, month。至于是new moon还是month，一直有争议。另参出埃及记12:18，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼”。从春到夏，这是半岛上最酷热的季节。第二是“天”：בַּיּוֹם הַזֶּה，the same day。犹太人有传统将之翻译为三月的第一天；这样计算：第一个月16天，加上第二个月30天，再加上第三个月1天；再加上下文说的3天，正好是50天。这与七七节（收割节）或五旬节平行。这一天神赐下十诫或真理圣道；这一天圣灵降临（使徒行传2:1）。
精准的时间概念不断表明圣经所记载的都是事实。其次是四个表示地点的概念，同样指向事件的真实性：埃及地、西奈的旷野、利非订、那里的山下。其中“西奈的旷野”出现两次，旨在强调西奈山这个终极目标，西奈山是神的山。另外这两节经文中有6个动词，让我们进一步思想信心与行为的关系，以及与神相会或神与人和好这个伟大事件中，选民这一边行为责任。第一、出（יָצָא）埃及。第二、来到（בּוֹא）西乃旷野（记住旷野的诸般试探和争战）。第三、离（נָסַע）利非订（在那里迎战亚玛力人）。第四、来到（וַיָּבֹאוּ）西奈的旷野（同一个动词，未曾改变的目标）。第五、安营（חָנָה）在西奈山下。但是6不是完全的数字——最终或这场救恩得以完成，出于神的行动。
二、选民（3-6）
3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。
以色列人之所以能出埃及并进入迦南，都是神的作为。我们可以把这段经文分成两部分。第一、神与以色列出埃及（3-4）。第二、神与以色列进迦南（5-6）。但这两方面的神圣作为，最终是为了在人类之中拣选和建造一个祭司的国度，或者建立教会。不仅如此，神的仆人和选民不仅是离开埃及或与世界分别为圣的圣徒；也是进入迦南、万民、全地或全世界的见证者，即道成肉身真理的见证者，是祭司。这两个方面共同构成教会的真理。
1、出埃及的选民（3-4）
3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל־הָאֱלֹהִים וַיִּקְרָא אֵלָיו יְהוָה מִן־הָהָר לֵאמֹר כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵֽל；And Moses went up unto God, and the LORD called unto him out of the mountain, saying, Thus shalt thou say to the house of Jacob, and tell the children of Israel;
4我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל־כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָֽי；Ye have seen what I did unto the Egyptians, and how I bare you on eagles’ wings, and brought you unto myself.
摩西或传道人的行动（עָלָה，上去）可以算是以色列第六个行动，但这些行动都来自圣灵的催逼，正如启示录中约翰每次仰望神，都是“在圣灵里看见或听见”。此处亦然。摩西在同一个地点经历过同一位神（出埃及记3:1-5）。这是神的仆人：倾听神的呼唤（קָרָא），然后向人民或雅各家（בַּיִת）传道，传神的话语（אָמַר……נָגַד）。这里特别提到雅各，乃是因为神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神；祂也曾与雅各立约。传道，即传讲并且使之知道、明白。这两个概念与出埃及记18:16，20中的两组概念是完全平行的：“16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度……20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事”——一方面，是“审判……使知道”；另一方面是“教训……指示”。
摩西要传的道包括两个方面。第一个方面就是第4节的信息；第二个方面另见5-6节。第4节是最简明扼要的“出埃及记”。第一、“我”或神是出埃及运动真正和唯一的主。第二、神是进入世界（埃及）并审判世界的神。第三、审判和救赎都是为了“你们”。第四、“你们”就是这事的见证（“你们都看见了”）。第五、审判埃及人和拯救以色列是神迹，这神迹可以这样比喻：“且看见我如鹰将你们背在翅膀上”。我们在启示录的课程中回溯出埃及记相关信息，讨论过“鹰”的形象，此不赘言。值得强调的是，地上没有任何人可以拦阻神的救恩（罗马书8:28-39）。第六、救恩属于耶和华，人不可抢夺神的荣耀。第七、被拯救出来的选民不是归向自我或成为自己或归入仙山洞府庙堂丘坛；而是归向神自己，成为圣徒（קָדוֹשׁ，平行10）。这是什么意思呢？
2、进世界的选民（5-6）
5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。וְעַתָּה אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּ בְּקֹלִי וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־בְּרִיתִי וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה מִכָּל־הָעַמִּים כִּי־לִי כָּל־הָאָֽרֶץ；Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine:
6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。וְאַתֶּם תִּהְיוּ־לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל；And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These are the words which thou shalt speak unto the children of Israel.
神拯救我们出离埃及和自己的罪，首先是立约，选民是约民（5）；其次是圣职，选民是国民。我们先说第一个方面：这新造的人或约民。新造的以色列人在第5节中至少有2个特点。第一、约民。神的百姓首先是听道行道之人。当然是“实在（！）听从我的话”。动词שָׁמַע在这里重复三次，真听，并且遵行。用雅各书的话说就是，不单单听道，而且行道。不仅如此，神的道是一种约（בְּרִית），而选民是立约的一方。一方面，神的话语是带着能力的，神的祝福一定应验；另一方面，违背神的话语是有法律后果的，要面对审判。第二、圣民。首先以色列人是神的产业：סְגֻלָּה，possession, property；treasure。是蒙爱之人，也是属神之民。其次，以色列与外民或外邦人分别为圣。一方面，与万民（מִכָּל־הָעַמִּים）不同。但另一方面，要在全地（כָּל־הָאָֽרֶץ）为主做见证——该撒的地不属于该撒，因为“全地都是我的”（诗篇114:1-2）。与此相关，注意下文“你们要归我作……”全地都属于我，同时意味着，神不仅审判全地，而且要将救恩和拣选临到全地。
值得重复强调的是，“约”这个概念在出埃及记中第一次出现。约的细则部分在下文的十诫；而约这个概念本身，平行这样的真理：神的话永远安定在天，是带着能力的，是有守约和违约的后果的（救赎与审判）；祂的话就是灵，就是生命；圣约能使人成圣，是我们脚前的灯，路上的光。祂的话就是真理。而约有标的，就是这里强调的产业（另参申命记7:6，14:2，26:18-19；诗篇16:5-6，28:9等）。神与以色列互为产业，产业指向爱，也指向对爱的“经营”；同时，产业是真实的福分，是真实的国度。与此相关，五旬节是教会历史的开端，基督治理神的家，并差遣仆人“经营”这份产业，共治这个国度；所以，“祭司”或圣职，是教会首要的真理。
以色列进入世界作什么呢？第三、祭司的国度（מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים，a kingdom of priests）。名词מַמְלָכָה不仅指王国，也指作王（启示录1:6）。君王是真正的掌权者；而祭司意味着你的基本责任是直面人类的罪及其救赎和审判。这是神的义。第四、圣洁的国民（וְגוֹי קָדוֹשׁ，and an holy nation；利未记19:2）。圣洁（קָדוֹשׁ），你自己要远离罪。哥林多前书9:27，“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”；加拉太书6:1，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱”。但是另一方面，成为圣洁不可以极端到“猪”的地步：“4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”（以赛亚书65:4-5）。因为神创造新人的目标不是个人主义的肉体，而是教会，或一个集体概念的国度：גּוֹי，nation, people（马太福音28:18-20）。
三、中保（7-9）
7摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。וַיָּבֹא מֹשֶׁה וַיִּקְרָא לְזִקְנֵי הָעָם וַיָּשֶׂם לִפְנֵיהֶם אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר צִוָּהוּ יְהוָֽה；And Moses came and called for the elders of the people, and laid before their faces all these words which the LORD commanded him.8百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回覆耶和华。וַיַּעֲנוּ כָל־הָעָם יַחְדָּו וַיֹּאמְרוּ כֹּל אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה נַעֲשֶׂה וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה אֶת־דִּבְרֵי הָעָם אֶל־יְהוָֽה；And all the people answered together, and said, All that the LORD hath spoken we will do. And Moses returned the words of the people unto the LORD.
9耶和华对摩西说，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי בָּא אֵלֶיךָ בְּעַב הֶֽעָנָן בַּעֲבוּר יִשְׁמַע הָעָם בְּדַבְּרִי עִמָּךְ וְגַם־בְּךָ יַאֲמִינוּ לְעוֹלָם וַיַּגֵּד מֹשֶׁה אֶת־דִּבְרֵי הָעָם אֶל־יְהוָֽה；And the LORD said unto Moses, Lo, I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever. And Moses told the words of the people unto the LORD.
我们可以将这段经文平行结构如上。没有特别的释经难题，重点是摩西在人与神之间这个中介或信使的角色。其中7-8节重点在摩西站在人民面前传讲神的话，以及百姓的回应。这可以视为“立约”的见证。摩西是这场立约行动的中保（申命记5:5）。而第9节的重点是摩西在面前，而神要使百姓相信和顺服摩西这个权柄。
其中的真理可以平行马太福音17:5，“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”。注意“密云”与“云彩”两处的平行。另参约翰福音3:34-36，“34神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”；约翰福音10:29，“我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”（另参约翰福音5:19-27）；以弗所书2:13-16，“13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了”。
当然摩西不是基督，摩西只是预表基督。这是CSMP一再强调的基督中心论：“25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路加福音24:25-27）。
四、分别（10-13）
10耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。
12你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。
在交叉结构中，10-13与3-6的前后呼应令人震撼，或者感动。神的选民不可以自以为神，你永远不是神，唯有神是神；而选民同样永远是罪人，永远需要继续洁净和更新；但成圣绝不是成神。真正的基督徒不可能成为伟光正村骗暴君，或属灵表演艺术家，或动辄无端指控仆人演神。可以将这段经文进一步交叉结构：10强调选民继续洁净更新；12-13这强调：无论怎样“完全”或成圣，你都必须将神分别为圣，与祂保持距离或界限。中间11聚焦“基督降临”和“基督复临”——废掉一切假神假基督。
1、自洁更新
10耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服；וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵךְ אֶל־הָעָם וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר וְכִבְּסוּ שִׂמְלֹתָֽם；And the LORD said unto Moses, Go unto the people, and sanctify them to day and to morrow, and let them wash their clothes,
可以将出埃及记3:5视为平行的信息：“神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”。另参利未记11:44，“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己”；利未记11:45，“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”；彼得前书1:16，“因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”。而圣洁和洁净，大致上可以指基督徒要继续更新，停止犯罪，别世归主，并且努力行义。首先，这是传道人要不断教导基督徒的基本信息：“耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们”……因此在这个意义上，一直鼓吹一次永远的加尔文主义者一概都是假师傅。事实上包括加尔文本人在内，“清教徒”们大多根本没有神的差遣。
其次：自洁，וְקִדַּשְׁתָּם，使他们洁净或成圣。动词קָדַשׁ的基本含义就是to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate（出埃及记13:2；19:6，קָדוֹשׁ）。自洁首先废弃了加尔文主义：“1以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。2在地上万族中，我只认识你们。因此，我必追讨你们的一切罪孽”（阿摩司书3:1-2）。其次，成圣既不是异教的修身养性，也不是灵恩派的装神弄鬼。这是主的话语：“17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约翰福音17:17-19）。一方面，怒出处离开世界而是进入世界；另一方面，唯有用真理才能成圣，并用真理见证基督。所以使徒行传20:32讲的是同样的真理：“如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”；使徒行传26:18，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”。
最后，这个自洁绝非心理体操，需要有外在的行为。“又叫他们洗衣服”（וְכִבְּסוּ שִׂמְלֹתָֽם）。这同时是比喻或预表，标准答案参见启示录3:4-5，“4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”。另参启示录22:14，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”；启示录19:8，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。所以洗衣服涉及行为和行义。“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗马书6:19）。
2、道成肉身（11）
11到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。וְהָיוּ נְכֹנִים לַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי כִּי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יֵרֵד יְהוָה לְעֵינֵי כָל־הָעָם עַל־הַר סִינָֽי；And be ready against the third day: for the third day the LORD will come down in the sight of all the people upon mount Sinai.
第三天这个概念在这里反复出现，可以预表基督三天后死里复活。可以平行阅读马太福音28:16，“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上”；约翰福音20:19，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”；约翰福音20:26，“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安”。“耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上”，可以预表道成肉身的真理：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。
这里有三个重要的概念。第一、耶和华降临：יֵרֵד יְהוָה，主降临，可以同时指基督的两次降临。第二、在众百姓眼前：לְעֵינֵי כָל־הָעָם，有众人作见证。圣诞、十字架与复活、升天以及再来，都是在“众目睽睽之下”。大家可以自己检索相关经文。第三、时间与地点：第三天与西奈山——这是真实的历史事件。值得强调的是，如果西奈（סִינַי）的基本含义是荆棘的意思，那么既可以回溯焚而不毁之荆棘神迹，也可以展望头戴荆棘冠冕的基督。不仅如此，神在西奈山上与以色列同在，这一幕基本平行了神在会幕中与以色列同在：大家可以自己将圣所、会幕或圣殿的三重结构依次与西奈山的三重结构平行。
3、分别为圣（12-13）
12你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。וְהִגְבַּלְתָּ אֶת־הָעָם סָבִיב לֵאמֹר הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר וּנְגֹעַ בְּקָצֵהוּ כָּל־הַנֹּגֵעַ בָּהָר מוֹת יוּמָֽת；And thou shalt set bounds unto the people round about, saying, Take heed to yourselves, that ye go not up into the mount, or touch the border of it: whosoever toucheth the mount shall be surely put to death:
13不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。לֹא־תִגַּע בּוֹ יָד כִּֽי־סָקוֹל יִסָּקֵל אוֹ־יָרֹה יִיָּרֶה אִם־ בְּהֵמָה אִם־אִישׁ לֹא יִחְיֶה בִּמְשֹׁךְ הַיֹּבֵל הֵמָּה יַעֲלוּ בָהָֽר；There shall not an hand touch it, but he shall surely be stoned, or shot through; whether it be beast or man, it shall not live: when the trumpet soundeth long, they shall come up to the mount.
“你”就是摩西。首先，传道人要不断教导基督徒，永远与神保持基本的“界限”（גָּבַל，to bound, border；סָבִיב，places round about, circuit, round about）；你在任何方向、任何方面都不可以跨越这个界限。其次，讲道台要告诉会众，僭越和悖逆这条边界（קָצֶה，end, extremity）的唯一结果就是死（מוֹת יוּמָֽת，创世记2:17）。动词“摸”（נָגַע）出现了3次（第13节中的“他”应该指西乃山），往前平行创世记创世记3:3，“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死”；向后平行约翰福音20:17，“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”。同时需要思想乌撒的手与犹大的吻，这些悲剧都是后世的前“车”之鉴。神在这里对“越界”的警告如此严重，这的确令人极度震撼。其中的道理，还可以进一步参见十诫第一块法版，人演神或拜偶像，兹事体大，攸关人类的核心命运（创世记3:5）。
正因为如此，第13节进一步明确违背这条诫命的严重后果和死刑的基本方法：“必用石头打死，或用箭射透”。不仅如此，大罪弥天，刑罚同时覆盖人和牲畜：“无论是人是牲畜，都不得活”。“牲畜”可能指人的产业，或偶像。或者启示录中的“兽”（בְּהֵמָה）。但是人与神的隔绝不是永远的，或者只是有条件的。人与神亲近或和好需要一个条件：“到角声拖长的时候，他们才可到山根来”。这个“角声拖长”可以指按神的话语亲近神；或预表在基督里神与人和好。或者在基督复临时，主与我们同在：“16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖撒罗尼迦前书 4:16-17）。实际上，出埃及记以及摩西律法中的“角声”，都可以平行启示录中的“七号”——“角声拖长”。
不仅如此，这里的“角声拖长”还可以平行“禧年”的真理：利未记25:8-13，“8你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。12因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。13这禧年，你们各人要归自己的地业”。当然，这禧年预表耶稣为我们赎罪，而我们因此与神和好：希伯来书10:19-22，“19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”（另参马太福音27:51）。
五、三天（14）
14摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。וַיֵּרֶד מֹשֶׁה מִן־הָהָר אֶל־הָעָם וַיְקַדֵּשׁ אֶת־הָעָם וַֽיְכַבְּסוּ שִׂמְלֹתָֽם；And Moses went down from the mount unto the people, and sanctified the people; and they washed their clothes
15他对百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近女人。וַיֹּאמֶר אֶל־הָעָם הֱיוּ נְכֹנִים לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים אַֽל־תִּגְּשׁוּ אֶל־ אִשָּֽׁה；And he said unto the people, Be ready against the third day: come not at your wives.
摩西是顺命的仆人，神怎样说，他就怎样行。这两节经文再一次回到“出埃及记中的三重重复”那个主题。正因为重复，所以没有释经难题。只是注意14与2“山下”这个空间概念的首尾呼应。然后是“三个月”与“第三天”这个时间概念的首尾呼应——与神相会，以色列人要忍耐三个月之后，再加三天。这首先是忍耐的功课。但是，这里面有一个全新的概念：“不可亲近女人”：אַֽל־תִּגְּשׁוּ אֶל־ אִשָּֽׁה，come not at a woman。KJV这个翻译不是很准确，所谓come not at your wives。一方面，אִשָּׁה主要指女人，虽然有时候可以指妻子；另一方面，אִשָּׁה在这里也可视为单数名词。NIV则完全是意译：Abstain from sexual relations。无论如何，我们不知道这是神对摩西的吩咐而上文省略了，还是摩西自己根据神的心意作了发挥。但可以说这个解释应该不违背神的旨意。当然这与禁欲的夸张无关，主要指人在神面前应该刻苦己心，全面预备。或许这节经文应该表明，最终侍立在神面前的应该是男人，女牧师在这里再一次被否决。同时，婚姻家庭神学永远不可放在神学之上。不仅如此，神要差遣男人组织的军队，征服迦南。
首先，“29耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:29-32）。与此同时，神呼召男人到他面前来，更是为了吩咐他们往普天下去，见证基督，因信行义，这是一场战争，这是耶和华的军队，这是殉道之旅。二者真实摩西进入埃及和旷野而打发妻子回去的原因之一；同时参见启示录14:1-5，“1我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。2我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的”。阿门。
任不寐，2022年2月26日