《灾变论》首先将中国历史放置在圣经历史之中，并在无神论信仰和灾变历史境遇的双重架构中，重新阐释了中国文化的起源、变迁和转轨方向。尽管此书综合了神学、经济学、历史学等综合分析范式，但它所解释的问题反而更接近常识。此外，全书对西方汉学进行了一定的梳理工作，同时对汉语思想史进行了总结性的反省。

全书共分七章。

第一章是总论部分，或者说是纯粹的理论部分，笔者首先把中国历史纳入圣经历史，并因此将中国历史融入人类历史。其次则从认识论的角度，阐述中国文明的起源与其地理处境和无神信仰之间的双重关联。最后，则是对迄令为止一些有代表性的文化理论的重新整理。

第二章是本书的实证分析部分，亦为本书的理论基础。笔者先后从自然灾变和人文灾变两个角度搜集数据，系统地论证中国社会是灾变社会，中国文化是一种灾民文化。读者将会发现，在上述叙事中，作者一直力图表明，灾变论不是地理决定论，因为人的责任或“自由意志”被视为灾民选择之主观根据。

第三章到第六章进一步讨论中国的社会文化和精神文化。第三章和第四章是对中国社会文化的分析。第三章集中分析中国精神的制度产品，尝试在灾变论的基础上重新定义中国的人口制度以及政治、经济和军事体制。

第四章着重于中国精神的社会心理方面，首先定义中国精神的实质是灾民理性，这是本书的一个核心概念；其次对中国大众心理的基本特点进行了分类解释，诸如：饥饿恐惧、权力恐惧、敌人意识、暴力审美、偶像崇拜、力量崇拜、狡猾崇拜、利益崇拜、实用理性、梁山现象、诗性智慧、灾民迷信等等范畴。

这两章的分析表明，中国文化拥有独特的质量，而中国文化的特质一直没有在如此根本的基础上为人所认识。

第五章和第六章分别以希腊文化和希伯来文化为背景，在文化比较视域中重新解释中国的精神文化。这些范畴涉及文字学、文学、经济学、法学、政治学、以及宗教学。问题最后的归结是灾民理性和基督信仰的内在冲突。这一冲突将本书引向第七章，即寻求怎样消解中国历史和圣经历史之问的张力。本书以十字架神学为中心，重置「灾民理性的话语转换」的模式，不仅仅基于信仰的先验热情，同样基于对中国近代以来历次转轨的经验反省。

作者简介：任不寐，1967年8月5日生于黑龙江省克山县北兴镇保卫村。1986年入读中国人民大学法学院；1989年被迫离校。2004年7月受洗成为基督徒。2006年秋天起开始全职侍奉。曾在北京创办「中国第一文化网站」《不寐之夜》。任不寐是《新语文读本》和《大学精神档案》系列丛书的总策划与编辑。神学著述集中在原文释经方面，有《路加福音释义》、《加拉太书释义》、《乔舒亚记释义》、《腓利门书释义》等。作者相关文论及信息可登陆作者的博客「不寐之夜」网站。

在加拿大Concordia路德神学院学习。2010年4月蒙召组建「蒙特利尔华人基督教会」并开始全职侍奉。曾在北京创办「中国第一文化网站」《不寐之夜》。任不寐是《新语文读本》和《大学精神档案》系列丛书的总策划与编辑。神学著述集中在原文释经方面，有《路加福音释义》、《加拉太书释义》、《乔舒亚记释义》、《腓利门书释义》等。作者相关文论及信息可登陆作者的博客「不寐之夜」网站。